從中國(guó)翻譯史看中國(guó)譯者地位的變遷

歐陽(yáng)丁（長(zhǎng)沙理工大學(xué) 湖南長(zhǎng)沙 410000）

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從中國(guó)翻譯史看中國(guó)譯者地位的變遷

歐陽(yáng)丁（長(zhǎng)沙理工大學(xué) 湖南長(zhǎng)沙 410000）

摘 要：在信息化與全球化的今天，可以說(shuō)無(wú)處不涉“外”。隨著各國(guó)間的交往越來(lái)越頻繁，翻譯作為各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁起著至關(guān)重要的作用，而翻譯的靈魂是譯者。因此，本文通過(guò)對(duì)中國(guó)翻譯史的研究，特別是對(duì)中國(guó)翻譯史上四次高潮的回顧，研究中國(guó)譯者在不同時(shí)期地位的變遷，以幫助譯者更深刻全面的認(rèn)識(shí)翻譯這門(mén)學(xué)科以及在翻譯中的恰當(dāng)?shù)匚?以促進(jìn)我國(guó)翻譯水平的不斷提高。

關(guān)鍵詞：中國(guó)翻譯史；譯者地位；翻譯理論

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.05.054

在中國(guó)有記載的翻譯歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)四次翻譯高潮。每次翻譯高潮的出現(xiàn)都印證了中國(guó)譯員地位的變遷。夏商周時(shí)期，由于疆域?qū)拸V、交通不便，對(duì)外交往需求較小且僅限于邊域滿足的交往，譯事便只是時(shí)有時(shí)無(wú)的事情。東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，但它僅僅只是統(tǒng)治階級(jí)利用佛教教義統(tǒng)治人們的工具。由于明清時(shí)期的翻譯都是在忠實(shí)性原則的指導(dǎo)下，譯者并無(wú)太多發(fā)揮。新中國(guó)對(duì)外開(kāi)放之后，吸取西方的當(dāng)代翻譯思潮，我國(guó)譯者地位有了顯著的提高。尤其是近三十年，我國(guó)譯者逐漸從邊緣走向中心，由隱蔽走向彰顯。因此，我們更應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)譯者的地位和作用以促進(jìn)我給翻譯水平的不斷提升。

一、“卑微的仆人”——我國(guó)最早翻譯時(shí)期譯員的地位

大概早在遠(yuǎn)古時(shí)期,我國(guó)就有了傳譯之事。《禮記-王制》篇里就曾記載過(guò)通譯言語(yǔ)的人。但由于當(dāng)時(shí)中原文化高于邊域民族，所以翻譯之事只限于言語(yǔ)的溝通，也就是現(xiàn)在的口譯。在夏商周時(shí)期，我國(guó)與四鄰的友邦使者交往很頻繁，譯者在民族文化之間的交流起了不可磨滅的作用，然而，在最早的翻譯時(shí)期，譯者地位的低下卻是個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。三國(guó)韋昭注：“舌人，能達(dá)異方之志，象胥之官也。”（舌人、象胥皆指遠(yuǎn)古時(shí)期中原王朝與邊陲民族交往時(shí)，負(fù)責(zé)的傳譯人員。）胥，古代指官府中有才智的小吏，又名胥吏，有點(diǎn)類(lèi)似現(xiàn)代的秘書(shū)。因此，當(dāng)時(shí)的譯者地位低下，僅是卑微的仆人。

二、“正統(tǒng)文化的搬運(yùn)工”——以佛經(jīng)翻譯為主的第一次翻譯高潮下譯員的地位

我國(guó)翻譯史上第一次翻譯高潮產(chǎn)生于漢，盛于唐，延續(xù)至宋，以佛經(jīng)翻譯為主，歷時(shí)一千年多年。由于佛經(jīng)翻譯受到統(tǒng)治階級(jí)的重視，因此逐漸進(jìn)行了有組織、有系統(tǒng)的翻譯活動(dòng)，還提出了具體的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)立了官方的議事機(jī)構(gòu)。尤其到唐朝，由于對(duì)外交流的空前繁榮，需要大量的佛經(jīng)翻譯者，唐朝對(duì)譯者的重視大大加強(qiáng)。在《新唐書(shū)》中就曾記載，為了譯者設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的官職，因此這表明譯者的地位大大的提高了。而且在第一次翻譯高潮下產(chǎn)生了四大翻譯家——鳩摩羅什、真諦、玄奘和不空。但是，佛經(jīng)翻譯實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)利用佛教的教義統(tǒng)治人們的工具。因此，翻譯只是統(tǒng)治階級(jí)的工具和正統(tǒng)文化的搬運(yùn)工，更遑論譯者的地位。

三、“原文的復(fù)制者”——晚清民初時(shí)期譯者的地位

我國(guó)的佛經(jīng)翻譯在北宋時(shí)期已基本結(jié)束。明清時(shí)期，由于中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，科技落后，國(guó)勢(shì)日漸衰落，乃至列強(qiáng)的侵略。一些先進(jìn)的中國(guó)人，不甘于落后被欺，大量引進(jìn)西方的科技著作，以此推進(jìn)中國(guó)近代科技的發(fā)展，想努力改變落后挨打的現(xiàn)狀。因此，隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，大量的西方科技著作被翻譯出來(lái)。到“五四”時(shí)期，中國(guó)貧窮落后的現(xiàn)狀讓很多有覺(jué)醒的中國(guó)人意識(shí)到僅僅引進(jìn)科技著作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能改變現(xiàn)狀，只有學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)思想，才能改變中國(guó)的落后挨打的情形。因此，那時(shí)的中國(guó)對(duì)西方先進(jìn)思想和文化的需求巨大，大量譯作被翻譯出來(lái)。而且，還出現(xiàn)了林語(yǔ)堂、胡適等偉大的翻譯家。然而，不管是明清時(shí)期的科技翻譯，還是“五四”時(shí)期的西學(xué)翻譯，它們都求能準(zhǔn)確的達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。因此，在這個(gè)目的的牽動(dòng)下，忠實(shí)于原文是譯者最重要的翻譯原則，譯者僅僅是原文的復(fù)制者，沒(méi)有發(fā)揮的空間，并無(wú)太多地位可言。

四、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”——新中國(guó)成立后譯者的地位

世界上的事物都是在變化中不斷向前發(fā)展的，譯者地位的變遷也不例外。新中國(guó)成立之后，中國(guó)當(dāng)代翻譯史以“文革”為分界線，分為兩個(gè)階段

第一階段由于中國(guó)人民革命地偉大勝利，在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面取得了卓越的成績(jī)。和文化事業(yè)的成長(zhǎng)一起，我國(guó)的翻譯事業(yè)也迅速發(fā)展，成立了我國(guó)最早的翻譯工作者組織——上海翻譯工作者協(xié)會(huì)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)我國(guó)譯者聯(lián)系日益加強(qiáng)，譯者主體性地位得到提升。但由于當(dāng)時(shí)的政治原因，我國(guó)建國(guó)初期翻譯的目標(biāo)語(yǔ)主要是俄語(yǔ)，英語(yǔ)及其它的語(yǔ)種翻譯極少。

“文革”之后，隨著人們思想的解放，西潮的引進(jìn)，在翻譯界也出現(xiàn)了大繁榮的景象。20世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)西方翻譯界出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型。最具影響的是“操縱學(xué)派”的代表人物勒菲弗爾。他的理論呼聲，為譯者主體性的“合法”提供了強(qiáng)有力的依據(jù)。相對(duì)于西方翻譯界對(duì)譯者地位提高的大力推動(dòng)，中國(guó)的翻譯界在我“文革”后的一段時(shí)間做的更多的是引進(jìn)，并慢慢接受西方理論。尤其是在改革開(kāi)放后，隨著人們思想的大大解放，我國(guó)在吸取西方當(dāng)代翻譯觀的基礎(chǔ)上形成了我國(guó)獨(dú)具特色的翻譯體系。《20世紀(jì)中國(guó)翻譯史》的出版，無(wú)論是國(guó)內(nèi)論壇還是國(guó)際論壇都引發(fā)了轟動(dòng)。此書(shū)展現(xiàn)了翻譯家們對(duì)翻譯這項(xiàng)偉大事業(yè)所作出的偉大貢獻(xiàn)。尤其是最近《翻譯官》的熱播，也說(shuō)明了譯者地位逐漸從隱形走向彰顯。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)對(duì)外交流的日益加強(qiáng)，翻譯作為中國(guó)對(duì)外交流的橋梁，譯者是翻譯的靈魂，從中國(guó)翻譯史看中國(guó)譯者地位從隱蔽走向彰顯，有利于我國(guó)翻譯事業(yè)的發(fā)展，有利于譯者全面認(rèn)識(shí)其在翻譯中的作用和地位，對(duì)譯者地位的提升起到有的放矢的作用。事物都是在變化中向前發(fā)展的，譯者主體意識(shí)的覺(jué)醒，主體地位的提升正是其發(fā)展的結(jié)果，譯者的能動(dòng)性和創(chuàng)造性也得到了張揚(yáng)。然而,在消解了原語(yǔ)文本終極意義的同時(shí),也容易將譯者的地位提得過(guò)高，矯枉過(guò)正。因此，翻譯作為中介，譯者作為掌舵者，既不應(yīng)該是卑微的仆人，搬運(yùn)工，毫無(wú)主見(jiàn)；也不應(yīng)該是叛逆者，拋開(kāi)原作，狂妄自大。

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