論生態技術對工業技術的超越

欒忠恒

(海口經濟學院 思政課部，海南 海口 570208)

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論生態技術對工業技術的超越

欒忠恒

(海口經濟學院 思政課部，海南 海口 570208)

[摘要]工業技術是異化的技術，它是對生活世界的遮蔽、對人的異化、對自然的祛魅。生態技術是能夠維系生物本有的存在狀態及其與存在環境始源性關系的技術，是在學科基礎上對工業技術的超越，是在世界觀、價值觀上對工業技術的超越，是對工業技術技術范式的超越。

[關鍵詞]生態技術；工業技術；學科基礎；世界觀；技術范式

近代以降，科學開始發展繁榮。隨著科學解釋力的日益增強，科學解釋模式也逐漸滲透到各個領域，尤其是科學發現轉化為技術發明，推動了人類社會的迅速發展。不過，工業技術的迅猛發展及其顯示出來的強大力量并沒有使人類生活真正達到無蔽之境，人的本質力量反而在工業技術力量面前消解，被工業技術的力量遮蔽，自然被機器力量支配和控制，自然的魅力不復存在。工業技術力量帶給人類社會的進步似乎從每個方面走向自己的反面，發展成為對發展自身的否定，從而引發人們對工業技術的不斷反思與追問。

生態技術作為在人、技術、社會、自然關系層面上的一種更高形態的技術形式，克服了工業技術自身的缺陷與不足，在學科基礎、世界觀基礎以及技術范式三個方面形成了對工業技術的整體超越。

一、生態技術的涵義與特征

生態技術是人類技術歷史演進的產物，是完全意義上的生態化的技術，是能夠維系生物本有的存在狀態及其與存在環境始源性關系的技術，也是從自然到自然的一種技術應用，其基本公式是“(天性)自然→(人—技術—社會)→(人性)自然”[1]51-55。生態技術具有如下本質特征。

首先，生態技術具有生態性。生態技術是能夠維系生物本有的存在狀態及其與存在環境始源性關系的技術，這樣的技術恰恰奠基于技術自身的生態性。

其次，生態技術具有超越性。與以往的技術形態相比，尤其是與近代以來的工業技術相比，生態技術不是僅僅在籌劃當下，也不是僅僅從人的主體地位出發在籌算自然，而是立于人、技術、社會、自然多重維度的高瞻視角，在時間性上展露自身存在，著眼于將來建構其本真存在，消解著自古以來形成的、在近世變得日益尖銳化的人與自然的二元對立關系。

再次，生態技術具有動態性。生態技術并不是從現代工業社會橫空產生出來的，而是技術自身不斷發展的產物，是技術發展序列中的一個篇章，隸屬于技術發展的連續統。在技術發展的連續統中，傳統工業技術不斷被揚棄。正是在工業技術被揚棄及當代技術生態化的過程中，生態技術逐漸被孕生出來。生態技術的產生也并不意味著技術發展的終結，它只不過是技術發展序列中的一種技術形態。人、技術、社會、自然始終處于運動變化之中，生態技術也將持續不斷地向前發展。

最后，生態技術具有整體性。生態技術不是以人為中心，亦不是以自然為中心，從生態技術的基本公式“(天性)自然→(人—技術—社會)→(人性)自然”所展現的這種從自然到自然的封閉循環中就可以看到，生態技術是將人、技術、社會、自然作為統一的有機整體呈現自身。

二、作為異化的工業技術

隨著近代人類思想的啟蒙，人類將上帝從此岸世界放逐到彼岸世界，人成為此岸世界的主人并開始關注自身在此岸世界的幸福。正如文藝復興時期著名的人文主義者彼得拉克向世人所宣告的那樣：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”[2]追求凡人幸福的人成為此岸世界的主人之后僭越上帝曾經作為最高存在主宰一切的權利，在使自身的主體地位凸顯出來的同時，將自己作為自然世界的主宰者、管理者。這樣，人與自然、主體與客體二元對立世界觀逐漸確立了起來，成為工業技術的世界觀基礎。在人獲得了對自然的優先地位，通過科學發現揭開了自然的神秘面紗之后，自然就裸露無遺地呈現在人的面前，由人宰割、任人踐虐。人類宰割自然的屠刀即是工業技術。

工業技術是異化的技術，其基本特征表現為：第一，工業技術與科學理論密切相關，尤其在獲得了科學原理的理論支撐后，工業技術能獲得迅速發展，但是工業技術主要建立在理化學科基礎之上，有著學科的簡單性和片面性；第二，工業技術是建制化的技術，尤其進入20世紀以后，在技術的社會建制推動之下，技術發展獲得了自身的內在邏輯，在某種程度上實現了技術的自主發展；第三，工業技術對人類社會的影響不再是局部的、個別的，而是全局的、世界性的，并且這種影響不再僅僅限于生活世界，而是深入到了人的心理世界之中，使人的思想發生急劇的改變；第四，工業技術顛覆了以往人與自然的關系，人與自然的天然聯系被工業技術割裂而處于對立之中；第五，工業技術是對自然的祛魅，是一種無情感、非人性的技術，工業技術的發展受資本邏輯支配，無法兼顧自然生態效益，也沒有形成對人的終極關懷，對人對自然均表現出一種機器冰冷的冷漠關系。由于這樣的僵化特點，我國學者佘正榮將現代工業技術稱為“硬技術”[3]。我們認為這種“硬”就表現在工業技術學科基礎的僵硬、邏輯的僵硬、對自然態度的僵硬、對人自身的僵硬無情。工業技術的“硬”，造成了工業技術對生活世界的遮蔽、對人的異化、對自然的祛魅。

三、生態技術在學科基礎上對工業技術的超越

工業技術的發展或者有其自然科學基礎，或者直接以科學原理為基礎而發展起來。但是我們也可以看到，工業技術的發展最初是建立在數學、機械力學的基礎之上的，數學、物理學、化工技術的發展又使這三門學科一起成為工業技術的科學理論基礎。首先，數學、機械力學是工業技術發展的當然的科學理論基礎。數學是自然科學的基礎，數學的應用滲透在每一門自然科學之中，甚至社會科學的研究也日益廣泛地運用數學的方法。近代科學首先在力學方面取得了巨大成就，力學理論的發展與數學的應用或者說力學的數學化(后來是物理學的數學化)密切相關。與此相應的是工業技術首先在紡織技術(機械技術)領域取得了重大突破，導致第一次工業技術革命的全面爆發。第二次工業技術革命的爆發則以電磁學、熱力學為學科基礎，開啟了人類電氣時代的大門。20世紀40年代之后，信息物理理論的發展又將人類逐漸帶入一個信息技術時代。其次，化學科學的發展為化工技術的發展奠定了科學理論基礎，尤其是有機化學的誕生，直接為人工合成尿素提供了科學理論依據。有機化學之父李畢希(Justus von Liebig)通過對有機化學理論的研究，為化肥在農業領域的廣泛應用奠定了重要的理論基礎，從而掀起了一場農業技術革命，迅速地推動了現代農業的發展。[4]

以數學、物理學、化學這三門科學為學科基礎，工業技術得到了迅速的發展。但是，物理學的以及化學的學科方法是通過分裂、分化、分解、分割的方式將復雜的、有機聯系的自然事物還原為理想的、簡單的從而是僵化的研究對象；而數學方法的應用使豐富多彩的世界被預設為單調的數量化對象。由于工業技術的這種還原主義的、定量化的方法論基礎，自然世界就被工業技術解剖和算計，工業技術也因此成為一種“單一的、機械的、暴力性的硬技術”[3]。

包括人類社會在內的整個自然世界不是僵化的、線性的、單調的、無聯系的、簡單的數學化世界，也不只是單純的物理、化學過程。整個世界是一個具有流動性、循環性、分散性、網絡性、生態性的整體的自然過程。這樣一個整體的流動性、循環性、分散性、網絡性、生態性的自然過程需要以數學、物理學、化學為基礎學科的，涵括生物學、生態學、生命科學、社會心理學、大地倫理學、環境倫理學、協同學、系統論、材料科學等現代學科在內的綜合的、多學科的理論解釋與建構。生態技術就是在人類對自然的多維理論視野建構下生成的技術形態，因此，生態技術作為一種技術形態有著多維的廣泛的科學理論基礎。因其廣泛而多維的學科基礎，生態技術能從整體上全面地兼顧經濟社會發展與生態效益這兩個方面的利益關系，克服工業技術對人、對自然的“硬”態度。一方面，生態技術具有理化科學的學科基礎。這樣，與古代技術相比，生態技術能夠更有效地溝通人與自然之間的關系。與此同時，生態技術又具有現代生態學、大地倫理學、環境倫理學、現代生物學、生命科學、系統科學、材料科學等現代科學理論基礎。這些綜合學科能夠為生態技術提供整體主義、系統論的方法論基礎，從而將包括人類社會在內的整個世界作為整體看待。因而，生態技術首先在學科基礎上超越了工業技術。

四、生態技術在世界觀、價值觀上對工業技術的超越

工業技術是建立在人與自然二元對立的世界觀基礎之上的。由于人與自然的對立，獲得了主體性地位的人類僭越上帝的地位，成為了自然萬物的主宰者，行使管理自然萬物的權利。在這樣的世界觀支配下，人成為了世界的中心，人類中心主義的價值觀由此形成。

以人與自然二元對立的世界觀及人類中心主義的價值觀為基礎，人類依靠工業技術這樣一種外在力量對自然展開了掠奪式的開發與利用，最終造成了自然環境的惡化和全球性的生態危機。人本身是自然界長期發展進化的產物，自然孕育了人，是生育人類的母親。生育人類的自然在人誕生之后，又為人類提供其生存發展所必需的物質生活資料和生產資料，并進而成為人類的精神家園。然而在人與自然二元對立的世界觀及人類中心主義的價值觀支配下，人類片面追求自身的經濟利益，利用工業技術“對地球進行掠奪式地開發、無節制地榨取、無限度地占有、無所顧忌地排放”[5]，結果造成全方位、大面積的環境污染和全球性的生態危機。在人與自然二元對立的世界觀及人類中心主義的價值觀支配下，“新技術是一個經濟上的勝利——但它也是一個生態學上的失敗。”[6]工業技術的這種發展方式如果不發生轉變，人類將走上自我毀滅的不歸路。

工業技術將最終被生態技術揚棄，揚棄工業技術的生態技術也將超越工業技術的人與自然對立的世界觀和人類中心主義的價值觀。生態技術不僅以數學、物理學、化學為學科基礎，更是建立在現代生態學、生物學、生命科學、大地倫理學、環境倫理學、協同學、系統論科學、材料科學等科學理論基礎之上。在這些現代綜合科學理論的系統、整體的方法論指導下，生態技術將從總體性原則出發，樹立起對人、社會、自然之間關系的正確理念和看法。

在生態技術視域中，人與自然之間是一種休戚與共、同生共榮的整體性關系。人是自然界長期發展的產物，是自然界的一個組成部分。作為一種生命存在形式，人的存在作為顯現和其它生命形式并不存在本質區別。離開自然界，離開其它生命形式的存在，人的存在也不可能。只有在與自然共同形成的生命整體中，在整個自然界的循環系統中，人的生成與發展才成為可能。與此同時，自然界也不是離開人的對象化的孤立存在。沒有主體就無所謂客體，沒有人的存在，自然世界也將成為非意義性的存在。因此，人的本質誕生于自然世界，在自然世界中存在；自然世界在人的面前才能獲得它的本質，從而成為意義性的存在。在生態技術論域下，人與自然界是一種統一性的存在，這就是生態技術的世界觀。

人的存在當然表現出對自身的關懷，生態技術的發展與應用也終將指向人自身。生態技術對人的指涉不再是人類中心主義的，但仍然以人為本。以人為本首先是以作為整體的人為本，而不是以某個人或某一部分人為本；其次是以人性為本，而不是以人的利益為本，更不是以人的經濟利益為本。既然人與自然界是一種統一性的存在，兩者之間休戚與共、同生共榮，在生態技術的應用過程中，人類就將不再片面追求自身的利益，更不至于片面追求經濟效益，而是全面權衡人與自然的整體利益。因為人的本質誕生于自然世界，是在與自然世界的相互作用過程中顯現出來的，人的存在也與其他生命形式的存在密不可分。對自然的損害，對其他生命存在形式的威脅，也就意味著對人自身的損害和威脅。因此，人類為了獲得和保護自身的利益，就必須同時保護自然及其它生命存在形式的利益。正是基于這樣一種以人為本的生命整體主義的價值觀，生態技術不僅推動著人類經濟社會的發展，也同時保護著生態、呵護著自然。

支配生態技術的就是人與自然相統一的世界觀和以人為本的生命整體主義的價值觀，也是超越工業技術的世界觀和價值觀。

五、生態技術在技術范式上對工業技術的超越

庫恩關于“范式”一詞的使用具有啟發意義，其后該詞被廣泛應用于諸學科領域。1982年，美國技術創新經濟學家G.多西提出了技術范式(technology paradigm)的概念，將技術范式定義為“解決所選擇的技術經濟問題的一種模式，而這些解決問題的辦法立足于自然科學的原理”[8]。 從這一定義出發，我們可以發現技術范式是經濟指向的，即解決技術經濟問題。

結合庫恩關于范式兩個基本特征的描述及G.多西關于技術經濟的定義，我們認為：工業技術受資本的支配，追求的是經濟效益，這就是工業技術的技術范式。“任何規模、任何層次、任何形式的技術創新活動在本質上都屬一種投入——產出的技術經濟活動”[9]。一方面，通過工業技術的發展與創新給企業帶來超額的利潤，這不僅吸引了一大批的企業家，也吸引了一大批的技術工作者以逐利為目標而展開技術研究和技術創新活動；另一方面，資本逐利總是無止境的，這必然不斷刺激一代又一代的技術工作者為解決技術經濟問題持續展開技術研究和技術創新工作，將技術經濟問題的解決不斷推向深入。工業技術以經濟為指向、以利潤為目標，這種單一的目標追求導致工業技術的發展只顧技術帶來的經濟利益，而忽視了社會整體利益，也漠視環境生態效益，從而造成了資源枯竭、環境污染、生態破壞等全球性危機的產生。

生態技術的技術范式與工業技術的技術范式根本不同。生態技術以自然為考量，綜合權衡經濟、社會、生態效益，生態技術的技術范式能夠吸引其堅定的信仰者在技術研究與技術創新活動過程中拋棄工業技術的舊模式，克服那種片面的以人為中心而不顧自然資源對人類行為承載能力有限的舊觀念、舊的行為模式和生存方式，在人與自然相統一的世界觀和以人為本的生命整體主義的價值觀指引下，始終將人的活動控制在自然能夠承載的限度范圍內。以人為本，綜合權衡經濟、社會、生態效益，不斷推進人、社會、自然在相互作用過程中呈現的問題的解決，這就是生態技術的技術范式對逐利的工業技術的技術范式的超越。

[參考文獻]

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[3]佘正榮.從“硬技術”走向“軟技術”——一種生態哲學技術觀[J].寧夏社會科學，1995(3):33-39.

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[9]趙亞靜，王艷舫.中小企業知識產權建設及政策體系構建[M].北京：中國社會科學出版社，2015：39.

[作者簡介]欒忠恒(1976- )，男，講師，碩士，從事馬克思主義理論及思想政治教育研究。

[基金項目]海口經濟學院校級科研課題“新常態下的海南生態文明建設研究”(hjky15-16)。

[中圖分類號]F062.4

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)01-0064-04

[收稿日期]2015-10-09