從文化視角分析土爾扈特部東歸的因素

于潔茹

(蘭州大學 蘭州 730000)

從文化視角分析土爾扈特部東歸的因素

于潔茹*

(蘭州大學 蘭州 730000)

關于土爾扈特部東歸故土的原因,此前已經有很多學者從政治、經濟、宗教以及國家認同等方面進行了分析。本文將從文化視角,即文化認同、族體聯系、宗教紐帶三個方面入手,再次進行分析。

文化認同 族體聯系 宗教紐帶

土爾扈特人的東歸在世界歷史上被譽為“人類歷史上最后一次最為悲壯的民族遷徙”。英國文學家德昆賽曾經評論道:“從有最早的歷史記錄以來,沒有一樁偉大的事業能夠像土爾扈特人跨越亞洲無垠的草原向東遷徙那樣轟動于世和激動人心了”。衛拉特蒙古史研究學者馬汝珩和王思治認為“反抗沙俄政府的民族壓迫和一心向往祖國”是土爾扈特人東歸祖國的根本原因。以馬汝珩、馬大正為代表的學者指出,清政府的羈縻和籠絡政策是土爾扈特人回歸祖國的又一重要因素。青年學者牛海楨在其《土爾扈特蒙古回歸祖國原因再分析》一文中寫到,清政府對土爾扈特人的關懷與施恩,是促使其東歸的決定性因素。臺灣史學家陳維新則認為土爾扈特人東歸是基于現實狀況的考慮,為了本族生存空間而做出的決定。此外,裴杰生認為,土爾扈特人的西遷是由于準噶爾部的排擠,平定準噶爾部為土爾扈特人的東歸在客觀上提供了有利的契機。國外學者斯文?赫定認為土爾扈特之所以決定從俄國長途返歸,主要是苦于從俄國到西藏熬茶不便。日本學者矢野仁一也贊同此觀點。法國的東方學者伯希和則認為:“由于對俄羅斯人的壓榨表現出了不滿和惶恐不安,于是又重新東遷”①伯希和著,耿異譯:《卡爾梅克史評注》,北京:中華書局,1994年,第130頁。。

以上觀點是各個學者從政治、經濟因素出發,來探究促使土爾扈特部東歸的原因。而文化作為上層建筑,不僅取決于經濟基礎,同時也反作用于經濟基礎。經濟文化類型理論正是這兩者關系的準確表達。土爾扈特部是我國衛拉特蒙古四部之一,主要“游牧于天山以北,阿爾泰山以南,巴爾喀什湖以東、以南廣大地區”②馬汝珩、馬大正著:《厄魯特蒙古史論集》,西寧:青海人民出版社,第153頁。。與農耕民族相比,長期生活在這種相對惡劣的生態環境下的游牧民族,往往能夠更加靈活地應對各種突如其來的危機。以美國民族學家本尼迪克特提出的“文化模式”理論為支撐,我們有理由認為,土爾扈特部作為游牧民族,他們所具備的文化模式對其東歸一定有所影響。我們應當試著從文化視角出發,思考文化因素在土爾扈特部決定東歸這一過程中所發揮的作用,從而闡明當一個民族面臨重大抉擇時,民族文化對于一個民族的深遠影響。

一、蒙滿間的文化認同

蒙古族和滿族是我國北方兩個比較古老的民族。從生產方式上來看,蒙古族是以游牧經濟為主的民族,滿族則是主要從事農業以及狩獵采集業。從分布上來看,蒙古族主要分布在蒙古高原,而滿族則是興起于東北的白山黑水地區①參考蘇日嘎拉圖:《蒙滿文化關系研究》。。蒙滿之間由于地理位置而互為鄰里,交流甚多,不同的生產方式亦為彼此進行進一步的經濟交換提供可能。

滿族文化作為一種抽象的上層建筑,伴隨著蒙滿間的經濟交流而逐漸為蒙古族所接受。崇德二年(1637),滿洲皇帝同蒙古族的土默特部進行交換時,用綢緞、茶布等物品換取了蒙古人的牲畜等商品;②《清太宗文皇帝實錄》卷36,第10頁上。第二年(1638),用帽緞360匹換取了蒙古的600頭牛,3000只羊和一部分馬匹。③《崇德三年滿文檔案譯編》,沈陽書社,1988年,第116—118頁。蒙古貴族在朝貢時,清政府除了用蒙古食品來擺酒席外,還利用一些滿族特色的食品,如狍肉、豬肉、鹿肉等。④關嘉祿、佟永功、關照宏等編譯:《天聰九年檔》,天津古籍出版社,1987年,第3頁。滿族作為統治民族,其服飾對蒙古族的影響不僅體現在官服上,在民間服飾上也十分流行。民國初期,羅卜桑愨丹在《蒙古風俗鑒》中指出“到了清代,接近東部省份,在內蒙古,人們效仿滿族穿戴的不少。”⑤羅卜桑愨丹著,趙景陽譯:《蒙古風俗鑒》,遼寧民族出版社,1988年,第12頁。通過上述記載可以看出,伴隨著長久以來的經濟交流,蒙古族的衣、食方面都深受滿族文化的影響。這種影響除了表現在文化上的相互吸收、借鑒,更體現在滿蒙之間建立的深厚民族情感。

17世紀初,衛拉特蒙古諸部由于爭奪草場而出現矛盾,外加俄國的殖民擴張,最終“爆發了1625年的衛拉特諸部大動亂”⑥馬大正、成崇德主編:《衛拉特蒙古史綱》,烏魯木齊:新疆人民出版社,2006年,第212頁。。土爾扈特部由于勢力弱小,無法同時正面應對內外雙重壓迫,因此,遷移新牧場無疑是其能保全自己部族的最好選擇。1628年,和鄂爾勒克率領土爾扈特部西遷至伏爾加河流域下游。但遷徙后不久,就幾次想重返故土。就重返故土這個想法來說,根據俄國檔案記載,阿玉奇汗也曾經“兩次蓄意出走中國”,而他的后人“敦羅卜旺布和敦羅布喇什也有此意”⑦許奎:《土爾扈特人東歸原因探析及相關思考》,《青春歲月》2013年第16期。。書庫爾岱青相比和鄂爾勒克之下,則注重與國內藏傳佛教特首上層人士的溝通與交流。阿玉奇曾“表貢不決”,并直言土爾扈特人起初必與滿族同源。阿玉奇逝世后,汗國勢力大減,但土爾扈特的首領們仍然創造條件保持與清政府的聯系。這種持續的互訪,為日后東歸奠定了基礎。

“土爾扈特人是中華民族大家庭的一員,其宗教關系西藏,其政治關系中國”⑧安儉.:《論土爾扈特回歸故土事件中的文化因素》,《西域研究》2003年第2期。,而當時的中國正值清政府執政,是一個滿族政權。從文化角度來說,土爾扈特部東歸故地不僅有著對祖國的認同,亦有著土爾扈特部作為蒙古族對滿族政權及文化的認可。或者說,由于兩族長久以來的經濟、政治、文化的交流,以及已經建立的深厚民族情感,使土爾扈特人堅信,滿族相比俄羅斯族更加值得信任。乾隆帝在位期間(1735—1795),土爾扈特曾派出使者吹扎布進京向乾隆皇帝呈報他們所經歷的遭遇與困難,并一再表示其對俄羅斯是“附之,非降之也,非大皇帝有命,安肯自為人臣仆”⑨祁韻士:《皇朝藩部要略(卷十三)·衛拉特要略五》[Z]轉引自馬汝珩,馬大正.衛拉特蒙古史論集,青海:,青海人民出版社,1982年。。此外,土爾扈特歷任汗王一直珍藏著明朝的漢篆封,并在渥巴錫東歸后上繳清廷。由此可見,土爾扈特人始終保持著對滿族文化、政權的認同感。

二、族體聯系與民族歷史記憶

土爾扈特人的西遷,并沒有改變土爾扈特人對衛拉特蒙古諸部的民族認同。歷代首領通過聯姻的方式,來增強與國內衛拉特蒙古諸部之間的族體聯系。并在聯姻的過程中,逐漸喚醒其深藏心中的民族歷史記憶。這種藕斷絲連的民族記憶,在決定東歸過程中亦發揮著潛移默化的作用

1640年,土爾扈特首領和鄂爾勒克攜其子,從伏爾加河流域出發,參加衛拉特—喀爾喀蒙古王公會議,并將會議通過的《衛拉特法典》帶回土爾扈特,以此來進行統治。這次會議加強了土爾扈特與衛拉特蒙古諸部的聯系,強有力地增強了蒙古人的民族情感,喚醒了土爾扈特人在血緣上同其他蒙古部落族體聯系的意識。因此,土爾扈特人首領和鄂爾勒克主動將自己的女兒嫁給巴圖爾琿臺吉,進一步調整與其他諸部的關系。

書庫爾岱青繼位后,深刻意識到獲得衛拉特蒙古諸部的支持,對其鞏固統治極其重要。在1646年,書庫爾岱青與其弟羅卜藏諾顏隨青海和碩特部首領顧實汗,向清政府進表貢,“附名以達”①祁韻士:《皇朝藩部要略(卷九)·衛拉特要略一》,轉引自馬汝珩、馬大正:《衛拉特蒙古史論集》,青海:青海人民出版,1982年。。其子朋楚克繼位后,將巴圖爾琿臺吉的女兒娶為妻,使衛拉特蒙古各部之間的關系由部落關系上升至血緣關系。

阿玉奇執政期間(1669—1724),他格外重視加強與衛拉特蒙古諸部的聯系。阿玉奇將自己的妹妹多爾濟喇布坦嫁給和碩特著名首領鄂齊爾圖車臣汗,將自己的兩個女兒嫁給準噶爾首領策妄阿拉布坦和喀爾喀蒙古的墨爾根汗額列克。這種聯姻,增強了土爾扈特與衛拉特蒙古諸部的聯系,同時也體現出土爾扈特人對衛拉特蒙古的民族認同。

共同的宗教信仰、共同的風俗習慣、共同的語言文字,不僅是土爾扈特人與國內衛拉特蒙古人之間族體聯系的體現,更是喚起土爾扈特人深藏心中的民族歷史記憶。內心涌動的民族向心力和文化認同,是促使其回歸故土的內在動力。

三、信仰上的紐帶——藏傳佛教

宗教是文化的一種表現形式。宗教對于信仰它的民族來說,不僅僅是一種文化,更是融于生活的方方面面,無法剝離。并且這種影響根深蒂固,甚至成為他們獨特的烙印。保持自己的宗教信仰,一定程度上就是在保持本民族的獨特性②高永久著:《民族學概論》,天津:南開大學出版社,2009年,第125頁。。土爾扈特人在西遷后,依然信仰藏傳佛教。《衛拉特法典》中也明確指出藏傳佛教是蒙古各部共同的宗教信仰。而我國藏區,正是藏傳佛教的發源地。因此,共同的信仰讓土爾扈特人與祖國雖然相隔甚遠,卻更容易產生共鳴。

俄國人信仰東正教,而土爾扈特人則信仰藏傳佛教。信仰不同導致俄國既無法融入土爾扈特獨有的文化之中,也無法在文化方面控制土爾扈特人。俄國政府強行使土爾扈特人改變宗教信仰,臣服東正教,是激起土爾扈特人反抗的重要原因之一。此外,俄國政府進行大規模的宗教迫害,并制造宗教矛盾和糾紛,企圖以暴力手段加快藏傳佛教的滅亡。這種行為嚴重侵犯了土爾扈特人的民族自尊心與宗教情感。“據土爾扈特人至今尚存的傳說,他們之所以從俄國跑回來好像是因為在那里要他們改信基督教,他們反對”,“土爾扈特人至今還清楚地記得他們以前在俄羅斯住過,當人們問起他們為何要離開那里時,他們就畫個十字說在俄國要強迫他們做這個,所以他們就離開那里了”①尼·維·鮑戈亞夫連斯基著,新疆大學外語系俄語教研室譯:《長城以外的中國西部地區》,北京,商務印書館,1980年,第105頁。。

為了保持民族獨立性,土爾扈特八代汗王廣修寺廟,邀請衛拉特各部和西藏高僧到土爾扈特部弘法,制定僧伽制度,派遣使團到西藏熬茶禮佛,加強與西藏達賴喇嘛的聯系。其中,書庫爾岱青和阿玉奇兩位首領尤為重視這種宗教聯系。書庫爾岱青兩次赴藏禮佛,阿玉奇更是以頻繁的朝佛活動既推動了藏傳佛教在土爾扈特人的傳播與發展,也加強了土爾扈特人與清朝的密切聯系②鄭熙卓:《清朝尊崇藏傳佛教的宗教政策對土爾扈特人東歸的影響》,《西北民族大學學報》(哲學社會科學版) 2014年第3期。。17—18世紀,隨著準噶爾部的興起,這種禮佛活動受到阻礙,阿玉奇被迫放棄原來的進京線路,歷時兩年抵達北京,受到了清政府極大的認可和優厚的款待。同年六月,康熙帝派出以殷札納為首的使團與土爾扈特來使同行。抵達土爾扈特人后,阿玉奇仔細詢問了故土的政治、經濟情況,并探詢清政府對藏傳佛教的態度:“達賴喇嘛可遣使往來否?”使者答:“達賴喇嘛不時遣使,我等來時,途中又遇達賴喇嘛使者。”③張羽新:《清政府與喇嘛教》,拉薩:西藏人民出版社,1988年,第88頁。可見當時清政府與土爾扈特人在宗教方面已經達成共識。阿玉奇對使臣說:“滿洲、蒙古大率相類,想起初必系同源,而俄羅斯乃衣服語言不同之國,難以相比”④內達金,馬汝珩譯:《土爾扈特蒙古西遷及其重返祖國》,《新疆大學學報》1981年第2期。,并建議返回時記得查看俄羅斯的情形,只要是看到的人都應當格外留意,將具體情況上報皇帝,悉聽皇帝的睿智之鑒。清政府治理蒙古地區和崇奉藏傳佛教的社會情形,以及對土爾扈特使團的熱情款待,讓土爾扈特人更加堅定擁有共同信仰的祖國,才是他們的理想家園。

四、結 語

土爾扈特部東歸故地的原因,既有沙俄政府的經濟剝削、政治壓迫和文化侵襲這一推力,也有滿清政府的熱切關懷這一拉力。但就文化因素而言,我們不可否認,土爾扈特部作為蒙古族在文化、政權上對滿族的認可,與國內衛拉特蒙古的族體聯系及民族歷史記憶,以及宗教信仰上對故土的向往,都是使東歸由想法變為現實的動力因素。這種源于文化給予的深刻影響,在決定東歸過程中始終發揮著巨大的精神動力作用。

此外,一方水土養一方人,土爾扈特人作為游牧民族,有其獨特的民族性格。自其形成之時,便在廣闊無垠的天然草場上大群牧放牲畜,在冬夏兩季進行移場放牧。這種長期的逐水草而居的游牧生活,早已將生產方式中的流動性、自主性特點融于蒙古族的民族文化之中。“天蒼蒼,野茫茫,風吹草低見牛羊。”生動地描繪了蒙古族的自然生活環境。廣闊的草原、成群的牛羊、飛馳的駿馬、移動的蒙古包,正是他們無拘無束的真實生活寫照。傳統文化中的摔跤、射箭、騎馬,是蒙古族展現其勇氣的方式;《江格爾》記錄了這個民族不畏艱難險阻的英勇氣魄;馬頭琴演奏的高亢嘹亮或低吟回蕩的蒙古曲調,是蒙古族人民質樸、爽朗、豪放的側面反映。這種追求自由、不畏艱難、勇于反抗的品質,深深地烙印在蒙古族人民的性格中,這也正是蒙古族與眾不同的原因所在。因此,這種民族性格,無疑也是土爾扈特人始終頑強抵抗的本能反應。

[責任編輯：奧其]

K281.2

A

1674-3067(2016)04-0032-04

* [作者簡介]于潔茹,女(漢族),蘭州大學西北少數民族研究中心民族學2016級研究生,研究方向:跨國民族與邊疆安全。