曼谷對話：漢語詩歌的金字塔

孫侃

海峽文化同根。越來越多的人關注著交流中彼此加深了解的兩岸文學。

洛夫（1928—）是臺灣著名詩人，被譽為“中國最杰出和最具震撼力的詩人”。洛夫自稱“詩魔”，既指創作手法新穎獨特，也指對詩歌創作極度熱愛，至今，已出版了37種詩集。

龍彼德是位在浙江乃至全國頗具聲望的詩人和評論家。他把洛夫當成詩學研究的對象，30年來孜孜不倦，結出了豐碩的成果。年前，龍彼德專程趕赴泰國，與洛夫展開了一場對話。

曼谷對話

2015年11月8日，醞釀已久的“詩壇泰斗洛夫與詩評家龍彼德對話”在泰國曼谷舉行。會前，主辦方泰國留中總會文藝寫作學會在其主辦的《新中原報》，以三天三個整版對洛夫、龍彼德作了介紹，重點刊載了洛夫的作品、龍彼德的評論，表明了東南亞華文詩壇對這次對話的高度關注。中國駐泰國大使館官員出席“對話”并致辭，稱贊這次“對話”是泰華文壇前所未有的盛事。

龍彼德首先介紹“為什么要研究洛夫”。龍彼德說，自己不僅看重洛夫的詩，更看重他一生寫詩、不斷探索的變貌，正如《洛夫詩歌全集》自序所言：“在近二十年中，我的精神內涵和藝術風格又有了脫胎換骨的蛻變，由激進張揚而漸趨緩和平實、恬淡內斂，甚至達到空靈的境界。”

在這場“對話”中，龍彼德分析歸納了洛夫對中國現代詩建設的可貴貢獻，靜態的悲劇、神與物游、意象化、虛與實的處理、對形式的探索。洛夫窮其一生，都在追求中國詩學與西方詩學的彼此參照與相互融合。他的生命情態、精神歷程，他的美學主張、詩藝探索，特別是開發意象語言的新景觀、對現代詩形質兼備的創構，為中國新詩的成熟與發展作出了貢獻。

而洛夫在發言中，則反復強調自己作品中的“民族性”。他認為，任何一部偉大的作品，不可或缺的本質因素是民族文化。“‘二戰期間，德國作家托馬斯·曼流亡美國，但他總是強調：‘我托馬斯·曼在哪里，德國便在哪里。臨老去國，遠走天涯，卻隔不斷養我育我、塑造我的人格、淬煉我的精神和智慧、培養我的人文素質與尊嚴的中國歷史與文化！因此我今天要說：我洛夫在哪里，中國文化就在哪里。”全場報以雷鳴般的掌聲。

洛夫的詩歌創作活動沒有終止，龍彼德的研究更不會停歇。多年來，隨著洛夫研究的持續和深入，龍彼德還激發了對華文詩歌研究的興趣和信心，注意力從洛夫一人逐漸延伸至痖弦、羅門、張國治、犁青等港澳臺及世界華人中的眾多詩人、散文家等，并提出了“中國式的現代詩”這一命題，構建屬于自己的研究體系。

大風起于深澤

在大陸，龍彼德堪稱洛夫研究第一人。這不僅指他20多年來一直深掘洛夫創作的價值、意義和作用，研究其詩作特點，還指他在洛夫研究領域成果迭出。至今，龍彼德已發表了十余篇論洛夫詩歌的作品研究論文，還出版了三種對洛夫的作家研究專著：《洛夫評傳》《一代詩魔洛夫》《洛夫傳奇：詩魔的詩與生活》。

龍彼德自1958年發表作品以來，迄今已出版著作近50種，詩集《銅奔馬》《魔船》《與鷹對視》《坐六·長詩系列》和理論專著《中國式現代詩》《痖弦評傳》《夢莉散文藝術》《曾心微型小說藝術》等獲得較大影響。那么，他為何棄下手頭諸多創作和研究任務，傾注心力從事對一位臺灣詩人的創作研究呢？

據龍彼德介紹，一是因為在當今詩壇，洛夫的詩有“獨特的風格，其世界之廣闊、思想之深致、表現手法之繁復多變，可能無出其右者”；二是洛夫的詩在臺灣詩壇乃至整個世界華文詩壇具有代表性；三是洛夫既有詩歌創作，又有理論成果，他的“大中國詩觀”“天涯美學”已獲得海峽兩岸詩人與讀者的普遍認同，研究洛夫可以觀照中國現代詩對中國文化發展的影響。

龍彼德回憶，1982年，他在一位文友的手抄本上，第一次讀到了臺灣詩人的現代詩，審美和表現手法十分新穎，感到有些被震懾住原來詩可以這樣寫！1988年初秋，龍彼德有幸與前來杭州游覽、交流的臺灣詩人洛夫、張默、辛郁、管管、張堃等在美麗的西子湖畔見面。同年冬天，他又從文友處借來了洛夫詩集《因為風的緣故》等研讀，感悟良多。

“我發現大陸對洛夫的評介并未抓住其根本特征，存在不少誤解與片面性；臺灣對洛夫先生的研究是有成就的，但也不是盡善盡美。”龍彼德告訴筆者，正是因受對洛夫詩作強烈的探究欲所驅使，他主動致信洛夫談了自己的見解和想法，后者很快回信，兩人建立了密切的通信聯系。1990年盛夏，龍彼德花了18天時間，揮筆寫下《大風起于深澤論洛夫的詩歌藝術》一文，發表后在海峽兩岸引起強烈反響。

在“金十字”路口

對于一名為中國新詩的成熟與發展作出貢獻的詩人，區區一文顯然是不夠的。龍彼德想，何不寫一部《洛夫評傳》呢？幾乎在同時，洛夫也致信龍彼德說，前幾年有人要為自己寫評傳，他未應允，“這兩天偶然想到，如由你來寫，肯定精彩”，“就以你目前這篇文章為藍圖，然后擴大來寫”。

龍彼德全身心地投入了這項工作。“工作一經開始，才感到手頭上的材料其實極不充分，只得一次次向洛夫先生求助。而洛夫先生翻箱倒柜，將他所有的出版物、多年來的作品剪報、評介文章、新聞報道、得獎證書及一切有關資料都找了出來，并通過各種方式盡快送到杭州。”龍彼德說，這期間，洛夫為他專門錄制了長達數萬字的錄音資料，還四處找老友求證史實以免錯訛。

龍彼德深知，一個詩人是一種精神現象。洛夫在臺灣有禁錮孤絕感，他早期借用西方現代主義刻寫心境，中期對價值重估反思，晚期回歸中華文化抒發鄉愁，側重全民族心靈的反映……在臺灣詩壇都很有代表性，脫離開臺灣詩壇這個大背景和中國現代詩的發展脈絡，是無法客觀、全面、系統地研究洛夫的。為此，龍彼德先后研讀了現代西方文化、宗教、哲學、藝術、詩歌等50余種經典著作，在經歷了長達2年的系統準備后，方才開始為期8個月的撰寫。

1992年早春，洛夫偕夫人來到杭州，龍彼德與之專門晤談。西湖春光被攝入相機，其中洛夫在六公園的一張留影，特意被用作《一代詩魔洛夫》的封面。這一次洛夫夫婦來杭小住，龍彼德還陪他們去了蘇州。洛夫敞開心扉，暢談了當年從大陸去臺灣的經過、意象藝術與語言策略、創作經歷分期、宗教觀、傳承與創新理念……它們后來都成為《洛夫評傳》的研究重點和全書線索。endprint

龍彼德說，該書以“評”為主。為了通過評傳建立理論高度，他努力把傳主放在歷史交叉的“金十字”上去比較、考察，并以“中國式的現代詩”這一命題為綱，串連起全書內容。1995年5月，這部專著在大陸出版，獲得詩壇的眾多贊譽，被多家報刊選載和介紹。2005年10月，該書榮獲了國際炎黃文化研究會第三屆龍文化金獎。

漢語詩歌的金字塔

洛夫曾多次談到他的“二度流放”：戰亂時期離開老家湖南，去了異鄉臺灣；而在接近晚年時，又從臺灣移居加拿大。他在數十年經營起的屬于自己的文學城堡里，依然經受著新的生活刺痛，深陷于新的苦悶與挑戰中，始終不能釋然。洛夫早年那首640行的《石室之死亡》，描述了這種“孤”與“絕”的死亡意象。后來，3000行長詩《漂木》以其龐大的結構、恢宏的氣勢、新穎的形式，更集中、深刻地表達了洛夫對現實的思考，對家園的思念，對愛和死亡的本質探究。龍彼德認為，研究洛夫必須首先研究《靈河》《石室之死亡》《魔歌》和《漂木》等代表作。

1996年4月洛夫偕夫人移民加拿大后，其詩歌創作風格數次蛻變，探索不停，近年來又在超現實主義與禪的有機融合上進行了新的嘗試。

與此同時，龍彼德依然密切關注洛夫的創作。1998年，龍彼德的研究專著《一代詩魔洛夫》在臺灣出版。此書以“傳”為主，著眼于“補蛻變之散”“集生平之趣”“寫晚年之新”，主要是記錄和評價《洛夫評傳》出版以后的洛夫創作情況。這部跟蹤式研究的專著一經出版，引起詩壇關注是必然的。首發之時，還在臺灣舉行了盛大的新聞發布會。

2011年10月，龍彼德的《洛夫傳奇：詩魔的詩與生活》在臺灣出版，2012年11月在大陸再版。這部專著同樣是跟蹤式研究的產物，內中自然有不少洛夫近況描述及龍彼德對洛夫作品的最新詮釋。而這期間，龍彼德多次在臺灣和加拿大溫哥華與洛夫見面交流，小住洛夫家中。

把洛夫當作中國現代詩發展的一個典型個例，予以深入研究，顯然也與洛夫的人生經歷和詩路嬗變的特殊性有關。“洛夫的‘二度流放都是主動的，從故鄉到異鄉，從祖國到異國，近15年來，他每年都在這三地來回，較之近30年前他在臺灣與大陸的來回，范圍更擴大、節奏更頻繁、活動更多彩、印象更深刻。”龍彼德認為，洛夫從1952年發表第一首詩《火焰之歌》至今的心血、智慧與勞作，在這個三角形上構建了漢語詩歌的金字塔，一座可以屹立于世界詩壇的金字塔。

（本文照片由龍彼德提供）endprint