佛教“正命”經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵與困境

周湘雁翔

（復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433）

佛教“正命”經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵與困境

周湘雁翔

（復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433）

韋伯認(rèn)為佛教的遁世立場不會導(dǎo)向任何經(jīng)濟倫理，佛教實際蘊含經(jīng)濟倫理思想。在緣起論的道德原理之上，佛教提出“正命”經(jīng)濟倫理原則，認(rèn)可物質(zhì)財富的必要性和合法性，強調(diào)以合理、合法的途徑獲取財富，必須理性消費與合理配置等。佛教倫理曾為經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻，新形勢下的詮釋和建構(gòu)，為經(jīng)濟發(fā)展提供倫理支撐、道德規(guī)范和推動力。面臨現(xiàn)代性問題的復(fù)雜挑戰(zhàn)，世俗化傾向與內(nèi)在神圣性之間存在不可避免的張力。同時，佛教經(jīng)濟倫理本身的普遍性與積極性等理論困境也亟待解決。

佛教；正命；經(jīng)濟倫理；困境

20世紀(jì)70年代誕生的經(jīng)濟倫理學(xué)，對傳統(tǒng)經(jīng)濟行為中的自利最大化、積累成為目的本身等做出批判與反思，將經(jīng)濟與倫理相結(jié)合，尋求“經(jīng)濟人”與“道德人”的內(nèi)在統(tǒng)一，發(fā)揮經(jīng)世濟民的思路無疑極具建設(shè)性。進而，科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟學(xué)原理》中說道：“倫理學(xué)是市場失靈的調(diào)整措施和補救，宗教是倫理學(xué)失靈的調(diào)整措施和補救。當(dāng)經(jīng)濟學(xué)失靈的時候，倫理學(xué)就會出現(xiàn)，當(dāng)倫理學(xué)失靈的時候，宗教就會出現(xiàn)。”［1］（P33）對于經(jīng)濟、倫理和宗教三者之間的關(guān)系，提供了頗具啟發(fā)性的思路。

由于經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵多有分歧，［2］本文界定為經(jīng)濟生活、經(jīng)濟行為方面的倫理意識、倫理原則和道德規(guī)范。這一向度內(nèi)，新教倫理已被證明提供諸多有益資源。……