周公制禮作樂思想的治國智慧及其現實意義

于天姿 林彬（南昌大學公共管理學院 江西南昌 330031）

周公制禮作樂思想的治國智慧及其現實意義

于天姿 林彬（南昌大學公共管理學院 江西南昌 330031）

周公作為西周時期偉大的思想家、政治家、軍事家，其諸多思想政策對后世影響頗深。其輔政第六年所制禮樂，在促進文化繁榮的同時，也極大的促進了西周時期的社會、經濟的發展，其禮樂思想蘊含著極為豐富的治國智慧。究其本質為“經國家，定社稷，序人民，利后嗣”，其通過禮制的各項典章制度禮儀規范的約定明確差異，建構秩序，經樂的調和感召使萬民認同并遵循禮制所建立起來的道德規范，有序和諧的社會自治模式初建。周公制禮作樂思想所蘊含的治國智慧對于推動當今創新社會治理的發展具有極大的現實借鑒意義。

周公；制禮作樂；社會秩序；社會治理

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.06.031

周公，姬姓，名旦，周武王之同母弟，武王克殷后兩年逝去，其子年幼，遂周公輔政。周公輔政期間，政績顯赫，曾平定三監與武庚叛亂，并在征伐東夷過程中力挽狂瀾，救周王朝于水火。周政權初建后，周公開始營建洛邑，封衛建侯，制禮作樂，并在周王朝政治清明，社會穩定后毅然功成身退，致政成王。其退隱后專注于制禮作樂，所制禮樂開創了中國禮樂文化的先河，是孔子敬仰“郁郁乎文哉”的經典，在促進文化繁榮的同時，也極大的推動了西周時期社會、經濟的發展，其禮樂思想蘊含著極為豐富的治國智慧。

然而當今學者多從文化價值的角度對周公制禮作樂思想進行探究，對其思想的政治效用研究較少且不夠深入。周公制禮作樂作為政治制度與文化形態的社會變革，通過禮樂的并用將等級差異合法化，規范了社會秩序，推動社會治理模式的形成，對當今創新社會治理模式的建構有著諸多可借鑒之處。

一、周公制禮作樂思想的治國智慧

1．禮辨異：規范社會秩序

周公所制禮制以分封制和宗法制為基點，通過各項文化形態的禮制儀式規范，明確等級差異。《禮記·曲禮上》旨出:“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”周公所制的上至王位承襲，下至鄉飲酒禮的各類禮儀規范謀求建立一種社會貴賤有等、家庭長幼有別、身份尊卑有級的規范和諧的社會秩序。其禮制中的“裴服”制、“法”制、“爵溢”制、“嫡長子繼承”制和“樂”制，對不同等級的服飾、禮制活動的規制作出了明確的規定。《國語·周語》中記載：夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。即國內分五服，每種服飾有著不同的作用，如甸服日祭、侯服月祀、賓服供時享、荒服朝見等。周公通過各項禮制的規范約束著人們的行為，轉換著人們的意識形態，等級差異的合法性和正當性逐漸建立起來。禮制規范好似一張無形的牢固之網，從思想和行為上將不同層次、地位中的人明確區分開來。

2．樂統同：營造和諧氛圍

《禮記》云:“樂者天地之和也，禮者天地之序也。”在禮制明確等級地位差異，建立倫理道德規范的基礎上，樂成為禮制推行的有效載體。其通過優美的韻律，文雅的辭藻教化人心、以情感人，潛移默化的使人“承聽”和順。《禮書》有云“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。樂通過一種儒雅和美的內在方式對于君臣、父子、宗親的行為進行感化，使得人們尊重并認同禮制所明確的等級差異，人人依禮而行，促進禮制的推行，加強了禮樂制度對民眾的教化作用，社會外則無怨，內則無爭。樂似一條紐帶，穿過禮網的層格，將不同格局中的人的思想感情，社會行為，政治關系消融調和在禮樂文化的和諧氛圍中。

3．制禮作樂：推動社會柔性治理

禮樂制度實則為一種文化風俗的習成約定，其通過禮制規范的約束，樂的感召引導推動柔性的社會治理模式的形成。禮樂制度的建立施行確立了以宗法制為核心的等級秩序，也構建了國家、宗族等多元的社會治理主體。國家組織協調各宗族，各宗族依照禮制的規范管理本族宗親，配以周公敬德愛民之思想，無嚴苛法令的治理方式，人們自覺遵循禮制規范，社會治理模式初現雛形。

此外，禮樂文化也成為當時學校教育的主要內容，與射、御、書、數并稱“六藝”。其在豐富教育內容，促進教育繁榮的同時，也通過教化的方式代代滲透其禮樂文化的思想內涵。長此以往，禮樂思想深入人心，并成為人們堅守信奉的道德準則，其建立柔性的社會治理模式保障政權穩定，社會和諧。

《樂記》有云：夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后心術形焉。周公通過倫理教化的方式傳播禮樂主流思想，從客觀禮儀形式規制的設定來影響人們的主觀意識形態。周公的禮樂制度看似為文化教導，實則為蘊含著極大政治智慧的治理方式，其通過禮制的規范劃分，明確等級差異，建立社會秩序，同時借用樂的詩詞韻律給人以精神上的洗禮，使人們以平和之心面對差異，安分守己，推動柔性社會治理模式的建立。

二、周公制禮作樂思想治國智慧的現實意義

周公制禮作樂思想所構建的柔性的社會治理模式對于當今創新社會治理有著極大的現實借鑒意義。黨的十八屆三中全會提出“創新社會治理，必須著眼于維護最廣大人民群眾的根本利益，最大限度增加和諧因素，增強社會發展活力，提高社會治理水平。”這要求政府以信任的姿態，用倡導合作的方式，引導社會成員增強主人翁意識，激發社會自主自治的力量。在這一進程中，禮樂文化的教導對于和諧社會氛圍的構建，道德軟約束力的形成具有重要的作用。如今我們所倡導的“禮”雖與周公所制的禮制有著一定的區別，但究其本質都是一種道德行為規范，是以德治國思想的具體體現，其目的都在于構建社會秩序，推動社會自治。執政者對于禮的倡導，加以主流音樂的感召，影響著人們的意識形態，一定程度上的規范著人們的行為。

《樂記》有云：“使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困 。聲音之道，與政通矣。”樂作為一個時代人們精神面貌，內心情感的反映，其在傳播的同時又調系著人們的內心情感和社會氛圍，與政治、社會有著密不可分的關系。因此，當今執政者在建構禮儀道德規范的同時，也應對時代音樂的發展加以引導，借此弘揚社會正氣，傳遞社會正能量。《禮記·樂記》中有云 ：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出。當前，我們雖不能用周公所制的刑法來監督禮制樂制的實施，但執政者的倡導與依法治國相互結合方式仍舊對于道德倫理規范的建立，社會明朗氛圍的構建，創新社會治理模式的形成有極為深遠的影響。相信執政者借鑒學習周公制禮作樂思想的治國精髓，并真正用到實踐中后，我們離“天下安寧，刑措四十余年不用”的成康之際將并不遙遠。

[1]陳續前. 禮：從周公到孔子[J]. 孔子研究，2009（4）

[2]吳新勇. 周公人本思想探頤[J].中州學刊，2010（3）