“歸園田居”

雷翹銘

摘 要：嵇康作為魏晉玄學家，他的養生思想具有一定的獨特性，他認為只有形神兼備、清凈虛泰、服食養身、用智遂生才能達到一種恬淡平靜、知足常樂、俯仰自得的人生狀態。文章也將從嵇康養生思想這幾個核心內容來探討上班族居住地遷移流動現象的深刻內涵。

關鍵詞：嵇康 ? 養生 ?“歸園田居” ?上班族

嵇康養生論綜合吸收了道家、道教的思想，形成了自己形神供養的養生思想。這實際上是一種人生觀，以追求精神自由為目標，具有深遠的啟示意義。通過嵇康養生論視角來審視上班族回歸田園生活的現象，形成一種古人的生命哲學和現代人的人生觀的碰撞。

一、回歸自然的傾向

嵇康的養生思想主要是體現在他所著的《養生論》、《答難養生論》、《聲無哀樂論》以及部分詩歌中。在著述《養生論》過程中，在理想與現實相矛盾的斗爭中，嵇康面臨的困境卻使他能夠在創作過程中另辟蹊徑。

正因為當時曹魏政權已到了壽終正寢的局面，老謀深算的司馬氏逐步掌握了大權，正始名士也由于政治、社會及自身成員的原因趨于瓦解，于是司馬氏集團打著名教的幌子，羅織罪名，誅除異己，把名教變為殘酷毒辣的權力爭奪工具。面對現實情境中的政治打壓，只有服從于當權者的統治才能有繼續生存的可能，這便是眾多士人無可奈何的保身之道。就連嵇康的親兄長嵇喜，密友山濤，也不得不違心背性投靠司馬氏。但剛腸嫉惡的嵇康與陰毒詭詐的司馬氏是兩相對立的，他頂著巨大的政治、精神壓力傲然不仕，陷于黑暗現實困境中。另一方面，嵇康是以名教和自然相結合作為自己的精神支柱，在其六言詩《知慧用有為》中寫道：“法令滋章寇生，紛然相召不停，大人玄寂無聲，鎮之以靜自正。”說明他能清醒地認識到當時雖“法令滋章”，但若有“大人”出來推行“鎮之以靜”的政策，這個理想有實現可能性。但在殘酷的現實環境下，嵇康的精神支柱逐漸崩潰，他的思想經過痛苦的演變過程，進而在轉向自然的道路上繼續探索提出了“越名教而任自然”的口號。

“在封建社會中，名教是一種必然的不依人的意志為轉移的社會關系，人們只能把它當成既成的事實來接受，在它的規定下參與社會生活。”[1]與封建社會截然不同，現代社會中只要在法律范圍內人們可以自由控制自己的思想傾向，思想文化是百家爭鳴，百花齊放的。開放的時代給予人更多施展才華，圓夢理想的機會，但是對于現代社會的上班族而言，這一群體面臨的壓力和束縛十分巨大。工作上來自于上司、同事、自身各方面的要求令上班族應接不暇，家庭生活中住房、日常生活、家庭成員關系也是紛繁復雜，上班族在社會輿論中的風口浪尖更讓他們手足無措。在沒有政治壓迫的環境下，面對以上復雜的現實情況，一些上班族選擇從紛亂繁雜的城市移居到相對安靜祥和的鄉村小鎮展開自己的新生活，讓自己的身心得到極大地解放。從一定程度上說這是對現實的規避，隱約透露出一些隱逸意識，因此在這方面與嵇康回歸自然的養生思想有契合之處。也可以說這樣的抉擇，這樣的生活態度，也是現代人的一種另類生存哲學。

二、養生思想內容對“歸園田居”闡釋的合理性

嵇康的養生思想并不只是狹義上的頤養天年，祈禱長壽的養生之道，而是對如何更好地調和現實與理想關系所做出的主觀反映，所以相對比而言，上班族的“歸園田居”的選擇也是他們對現實情況和理想人生相結合的一種嘗試。

（一）回歸田園，尋找理想的精神世界——形神相親， 表里相濟

上班族在此的定義范圍即是我們通常所說的“白領”，他們的工作地點基本上是在城市里時尚氣派的辦公大樓。當然他們沒有財富前沿的那一類人收入那么豐厚，但工作條件和生活質量確實比在外風吹日曬，勞力打拼的“藍領”們要理想得多。那么“工作”可以說是一種行為也可以說是一種類型，對于上班族而言到底具有何種意義，我們可以通過調查結果來探討，有近半數認為是成就自我，實現價值的重要途徑，有近四成認為是賺錢之道，其余的認為工作就是生活。但上班族也有自己的無奈和彷徨。上班族的確是實現了一定的自我價值，但也漸漸成為了工作的奴隸，他們的肉體和精神幾乎是機械運轉，所以他們也逐漸開始疑惑這些價值的實現對于自身而言是否是真正需求，因而他們迫切需要找到一個可以釋放身心，找回本真的地方，那么村鎮成為一個不錯的選擇。在村鎮的生活對于他們而言也許是更貼近自然的。

如果說這種回歸田園的選擇是對生活的一種新的探索，在這條道路上先賢嵇康給上班族們指明了方向。重視心理因素對身體健康的影響，追求身心兩全是嵇康養生心理學思想的主旨， 他繼承了《淮南子·原道》：“形者，生之舍;神者，生之制”以及《太平經》中“保養精神，故能長存”等思想，集中地論述了精神心理與養生健體的密切關系[2]正如嵇康所言：“精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形衰于外，猶君昏于上，而國亂于下也。”[3]用國家與君王的關系來比喻精神對形體的操控力最為形象不過，從中也透露著嵇康對明智君王能管理國家的美好希冀。嵇康可謂找到了治國之本和養生之本的共通性。他接著說道：“君子知形恃神以立，神須形以存，悟出理之易失，知一過之害生。故修性以保神， 安心以全身。”[3]在此嵇康是將養生放在了精神和形體兩種關系中的第一位。他認為，要成為君子必須要知道肉體是依靠精神來支撐的，而精神則是依托肉體而存在，正因為肉體和精神的相互共生關系，所以要養生就要修煉自身的品性，使內心平靜，才能做到二者都保養。而當精神層面出現問題，也就是“神躁于中”時，那么這個時候“形”則會容易“喪于外”，“形喪”并不是肉體的消亡而說的是肉體受到的損害。當上班族逐漸成為工作奴隸時，不僅是他們的肉體受到迫力，精神上的迫力更是無法釋放。選擇回歸田園，放下繁瑣工作，使自身精神得到靜養，肉體的壓力也會隨之減輕。

（二）逃離欲望都市，尋找心靈的安穩愉悅——去欲順性，清靜虛泰

嵇康受道家思想的影響，他認為養生的真諦是清靜無為，少私寡欲。這主要是體現在：“知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮”。也就是說因知道貪求名位有失道德而不去追求，并不是心有欲念而強行禁止自己。知道口腹之欲有害性情，所以棄而不顧，也不是原本貪求而后強行控制自己。真正做到外物因牽累心靈而不存于內，神氣因純凈潔白而獨著于外，心胸開闊豁達沒有憂患，神態安詳嫻靜沒有憂慮。[4]“知名位之傷德”“識厚味之害性”實質就是反映了嵇康提出的“清虛靜泰”、“節欲順性”的觀點。“厚味”是屈從口的欲望，過分追求只會導致病從口入，在這一點上確實是有老子“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”思想的精髓，嵇康主要還是勸誡人們知曉控制自己的欲望，并不是完全拋棄，只是讓膨脹的欲念控制在有效范圍內，不給自己造成痛苦和災難。

以此觀上班族，發現他們在物質追求、社會價值方面都有自身不同的期望值，諸如名利、身份、金錢等，然而激烈的競爭無處不在，隨之而來的危機感、恐懼感加速了內心膨脹的惡性循環。嵇康承認“嗜欲出于人，而非道德之正”，這些欲望出于人的自然本性，卻不符合道德規范和養生要求，這些欲望也是他所定義的“性動之欲”。 那么對于這些“性動之欲”就要順應自然之理的前提下，使之得到合理滿足，而不能無限縱欲。那么當上班族寄予依靠外物來達到內心的愉悅，在都市潛在強大誘惑的包圍下，這些來自外界欲望和內部情緒各方面的損害和困擾使得他們在負重的泥潭中深陷無法自拔。那么逃離都市，轉移欲望的牽扯，也可以算是他們的一棵救命稻草了。

從城市到村鎮，上班族們逃離了鋼筋水泥的叢林，每天面對自然之景，體驗著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活也是一種嵇康所推崇的“用智遂生”的生存方式。因為要控制“性動之欲”在合理的范圍內，需要理性的指導。“節欲順性”并不是要禁止一切欲望，前文已有闡述，也就是說上班族回歸田園后的悠然自得，清淡靜謐的生活并不是毫無所求，從本質上來說這種生活也是內心的一種向往，也是一種欲望，因而需要他們以有利于身心健康的智慧來取用物質生活資料。相較城市而言，在村鎮這種頗有自給自足意味的獲取途徑少了競爭的壓力和束縛，這是可以用是否達到內心的自然“意足”來衡量生活質量的。

（三）遠離快餐垃圾，尋找舌尖的山珍海味——服食養身，遠害存宜

快節奏的生活使得上班族們處于麻木工作和拼命找尋休息空間的矛盾中。在“時間就是金錢”的至理名言的推波助瀾下，“快餐文化”席卷而來，但在不知不覺中犧牲掉了人們的健康。面對城市的饕餮盛宴，面對日益增多的快餐連鎖，他們早已不厭其煩。鄉村的飲食更多的是就地取材，食材、水等受污染的程度很小，添加劑、防腐劑等食品安全危險品也不會存在。再者一些城市少見的野草野菜卻是鄉村飯桌上司空見慣的，還有從種植、收獲、加工整個過程都是“自力更生”的經歷，讓上班族們充滿了新鮮感，也多了幾分情趣。這也是他們傾向于回歸田園，找尋鄉土風味的主要原因。在一些調查報告中也說明了，回歸田園的飲食方式確實讓很多上班族的健康問題得到改善，由此可以見得服食養身的重要性。

在嵇康的養生理論中，服食養身是也極其重要的。嵇康相信“上藥養命，下藥養性”，曾“采藥鐘山隅，服食改姿容”，在《答難養生論》中提倡服食“流泉甘酸，瓊蕊玉英。金丹石菌，紫芝黃精”之類。在《代秋胡歌詩七首》中稱康寫道：“授我神藥，自生羽翼。”這里的神藥，就是指“服食”。雖然所說的服食養生主要是服食散藥為主，當然服食丹藥方面要辯證看待，過于仙化的飲食方式與現代生活并不一定契合。但是嵇康主張“蒸以靈芝，潤以醋泉，稀以朝陽，綏以五弦”的輔導之法也還是具有很多啟示意義，其中最突出的就是對食材新鮮程度、無化學成分的要求上，能滿足這些要求最直接的來源也是在鄉村，由此看出飲食也是一門生存的大學問。

三、“歸園田居”與現實的矛盾性

上班族放棄城市，轉移到村鎮，享受著身心自得的悠閑生活，在一定程度上也可以說是在鄉村的另類小資。雖說是暫別了繁重的工作，避開了激烈的競爭，爭取到了更多屬于自己的時間，但是不得不承認這種田園式的慢生活需要在計劃前就有足夠豐厚的物質條件。在沒有任何物質支撐的前提下，完全地“歸園田居”那是十分艱難的。那么“歸園田居”只起到了暫時的“鎮痛”作用，在沒有了更多“資本”運轉后，又要回到城市，這樣的反復有可能會激發人內心更大的苦痛，這便是“歸園田居”與現實狀況的一個矛盾。

這與嵇康思想的轉變頗為相似。嵇康的養生思想體現了他調節現實與理想矛盾失敗后追求的一種生命闡釋目標，在“越名教而任自然”的基礎上，不是自然與名教的對立，而是理想與現實的對立。“嵇康、阮籍雖首倡越名教而任自然，但是由于出身大家貴族，他們所受的教育仍為禮教之熏陶，根本仍從禮教中來，他們的學說乃是精神上的、心理上的放達，而不只限于外表也。”[5]嵇康將人的欲念歸結為養生的“五難”：“名利不滅，此一難也;喜怒不除，此二難也;聲色不去，此三難也;滋味不絕，此四難也;神慮精散，此五難也。”即養生的五大天敵：名利、喜怒、聲色、滋味、思慮。但就現代人的生活狀況而言，想要克服這“五難”很難做到，也很難逃出養生與現實的矛盾性的怪圈漩渦中。

另一個矛盾所在就是“”歸園田居”對社會發展的影響問題。部分上班族通過駐地轉移實現了身心的釋放，但是對于整體而言，這樣看似隱逸的思想還是存在著一定的消極作用，有可能會把一種悠閑的慢生活方式寄托在遠離城市的鄉村生活中，那么對城市發展也有不利。實際上，根據前文所述，能夠調和矛盾的方法主要還是來自自身能夠保養精神，在精神境界上使自身得到解放，而不是只專注于生活區域的選擇。“歸園田居”是一種養生的一種行之有效的方式，但不是唯一方式。

參考文獻

[1] 余敦康.魏晉玄學史[M].北京：北京大學出版社，2004：304.

[2] 呂錫琛.論嵇康“安心全身”養生心理學思想[J].船山學刊，2000（1）：22.

[3] 嵇康.養生論[A]//戴明揚.嵇康集校注[M].北京：人民文學出版社，1962：145，146.

[4] 吳曉峰.在養生中體味理想人生境界——《文選》嵇康《養生論》中的自然養生觀[A]//六朝歷史文化與鎮江地域發展學術研討會論文匯編[C].2010.

[5] 湯用彤.理學·佛學·玄學[M].北京：北京大學出版社，1991：332.