鏡頭里的莊子
——莊子思想觀照下的影視創作

宋 軍（作者單位：四川傳媒學院）

鏡頭里的莊子
——莊子思想觀照下的影視創作

宋 軍
（作者單位：四川傳媒學院）

在現今電影電視劇的創作中，經常可以看到以傳統文化為主題的作品，不論是獲得國際獎項的電影《英雄》，還是近年來電視屏幕上熱播的《楚漢傳奇》《隋唐演義》等電視劇，它們的受歡迎程度與我國深厚的傳統歷史文化密不可分，也正因為如此，在今天，學習和研究中國傳統文化依然有了新的時代意義。而在源遠流長的傳統文化長河中，莊子的思想與中國藝術精神最為有默契，他的許多哲學命題，往往就是美學命題，處處透露著藝術之光。本文力圖從莊子的一些哲學理論中，探討影視創作與中國道家文化的不謀而合之處。

影視創作；莊子；道家文化

1 莊子其人

莊子（公元前369-前286年），名周，字子休，戰國時期著名的思想家、哲學家和文學家，道家學說主要創始人之一。代表作品為《莊子》，其著名篇目有《齊物論》、《逍遙游》等，主張“天人合一”與“清靜無為”。他與道家始祖老子并稱“老莊”，其思想體系被尊稱為“老莊哲學”。

2 莊子與中國藝術精神

莊子是一個心胸豁達的哲學家，其理論與中國藝術思想有著緊密的聯系。“老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術的人生，而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出。”［1］我們知道，莊子出身楚國貴族，但平生只做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙自在的精神自由。這種無己、無名、無功的生活狀態，使他有著不同于一般人渴望的自由自在，不論是他的思想理論還是他的作品，我們都能看出其廣闊的心胸以及向往自由的理想。如《莊子·天下》中的“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，已與世俗處”；《逍遙游》中的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”等，每篇文章都達到“神游”的精神狀態，解放自己的身心，以獲得自由自在的藝術創造。這種無拘無束的藝術創造原則，也成為了中國藝術創作的精髓。

另外，莊子的文章也別具一格，他的想象力很豐富，擅于以寓言故事的形式來說理，或者表達某些觀點，具有濃厚的浪漫主義特色，對以后的文學創作有很大影響。莊子非同尋常的想象和變化多端的故事，構成了其獨特的藝術世界。例如，《逍遙游》開篇“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云……”莊子用大鳥和大魚的形象展開想象，論述了其要表達的自由觀點；《齊物論》中“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也……”莊子此時又幻化成一只蝴蝶，來表達其物我合一的思想。莊子這種行文方式，在當時的時代，可謂是一種先鋒形式，他放棄了枯燥的說理，充分的借助了人們的想象力，以一種十分藝術的手段，讓每個人都能理解并且接受他“天人合一”“清靜無為”的思想，并充分領略了他極富浪漫主義的文章特色。《中國藝術精神》的作者徐復觀曾提到：“老子乃至莊子，在他們思想起步的地方，根本沒有藝術的意欲，更不曾以某種具體藝術作為他們追求的對象……但是，若不順著他們思辨的形上學的路數去看，而只從他們由修養的工夫所到達的人生境界去看，則他們所用的工夫，乃是一個偉大藝術家的修養工夫；他們由工夫所達到的人生境界，本無心于藝術，卻不期然而然地會歸于今日所謂藝術精神之上……”［2］由此可見，莊子的思想其實與藝術是不用對話便能達到的一種默契，而在我們現今的藝術創作，尤其是影視作品的創作中，同樣與莊子的道家思想有著驚人的不謀而合之處，這種“巧合”很值得我們去品嘗和回味。

3 莊子的理論與影視劇創作的契合

3.1 道·心齋、坐忘·創作的本源

在莊子的思想體系中，核心是對于“自由”概念的討論，他認為“道”是客觀存在的、天地的本體，只有遵從“道”，才能創造一切。一個人想得“道”，必須要經歷一個休養身心的過程，達到外天下、外物、外生的狀態，這個過程便要求人們做到“心齋”和“坐忘”，就是要人們從自己內心的深處排除利害觀念，救贖受到壓抑的思想精神，解放被束縛的創造力，從而達到一種與天地合而為一的狀態，從最自然的本愿出發，創造一切。

由此可以聯想到，在當今的影視劇創作中，我們的創作主體，也就是主創人員，在創作一部作品之前，是否真正做到了莊子所謂的“心齋”和“坐忘”，是否擯棄了利己觀念，以無己的狀態去創作。編劇在下筆時考慮的是否是故事文本怎樣符合戲劇規律，而不是用無用的過場戲來湊篇幅；導演在選擇演員時，考慮的是否是此演員最貼合角色，而不是由最火爆的明星來做整部戲的賣點；美工道具在布景時，考慮的是否是一切布景都要符合當時當代的實際情況，而不是用華麗卻缺乏歷史支撐的裝飾來吸引觀眾的眼球……要避免一切負面影響，創作主體就一定要在創作之前，從本心出發，清空心里的那一絲利益趨向，以平靜的心去創作，以達到精益求精的審美效果，這樣，才不可以避免目前影視劇中的種種弊端和討人之嫌的問題，整部作品會干干凈凈，叫好叫座。

3.2 氣·厲與西施、道通為一·人物的塑造

人們對于自然物或者藝術品的評價，重要的不在于美或丑，而在于要有“生意”，要表現出生趣盎然的生命力，這種“生意”和生命力，就是“氣”。莊子和“氣化”理論聯系在一起的概念即是美與丑的相對性，他認為美與丑相比較而存在，并且在一定條件下，美與丑可以相互轉化。《齊物論》中說到“厲與西施，恢恑憰怪，道通為一”，莊子用美女和丑陋的人來說明，無論外貌如何，其本質都是相同的，即“氣”。而正因為有了“氣”，美與丑便不再重要，人們更關注其“生意”，有了生命力，丑的也可以變為美的。由此，莊子為中國古典藝術長廊中，貢獻了整整一個系列的奇特形象，那就是“兀者”“支離者”“甕盎大癭”等丑陋人物形象，莊子認為人的外形美丑不重要，重要的是人內在的“德”，是一個人的精神面貌。這個命題使人們發現了生活中那些外貌不美但是具有內在精神力量的人。

在莊子此命題觀照下的影視作品形象中，我們確實看到了一些有別于一般人物塑造的角色，我們可以用一些作品來闡述這個問題，例如戰爭題材電視劇中的英雄人物，一般來說，創作者會將這類角色塑造成高、大、全的形象，他們擁有完美的人格，對于一場戰爭的指揮毫無差錯，任何人都無法凌駕于他的品格之上……久而久之，這樣的完美英雄，觀眾已經厭煩，而當《亮劍》在電視上播出時，我們看到了一個不一樣的英雄李云龍，他長相普通，沒有文化，言行粗魯，不懂愛情，對于一次失誤的決策也會受到應有的懲罰，但他身上軍人的那股豪情和義氣，卻讓人值得信賴。作為一部電視劇的主要角色，李云龍這個人物的外表很一般，但他內在的軍人氣質和品德，卻贏得了所有人的尊重。同樣類型的還有《還珠格格》中的小燕子，她并不是傳統意義上大家閨秀的格格，而是一個一身江湖痞氣的女孩，她的俠肝義膽讓觀眾覺得她就是最美的格格；電影《鐘樓怪人》中的迦西莫多，他獨眼、駝背、耳聾，可以說是其丑無比，但他的心靈美已經完全遮蓋了他外表的缺陷，成了觀眾心目中善良的楷模……我們從中可以看到，在塑造典型人物時，莊子的道家思想已經完全滲透其中，美或者丑的外表不重要，重要的是內在的“氣”，有了這種生意，丑也可以變美，有了“德”，丑陋的人物也具有強大的精神動力。

3.3 象罔·虛實結合、有無結合·鏡頭的語言

莊子《天地》篇中的寓言說到：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使口契詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”這里的“象罔”是莊子繼承老子的“有”和“無”的觀點而提出的，寓含無智、無視、無聞的意思，象征有形和無形、虛和實的結合。在這里它有兩層意思：第一，就表現“道”而言，形象比言辯更優越；第二，“形象”是有形和無形的結合，不單是有形的形象。莊子的這個命題，其實也是“意境說”的最早源頭。

“象罔”在影視劇創作中的滲透，主要是表現在視聽語言中，比如在創作電影的鏡頭時，能用鏡頭語言展現的，盡量不要使用臺詞。在《霧里看花》這部電視劇中，有這樣一個鏡頭，男女主角的感情關系雖然在維持，但實則已經破裂，很難挽回，在十字路口兩人相擁時，沒有一句對白，有的只是路口亮起的紅燈。顯而易見，兩人的情侶關系已經不在。這里，就是莊子思想中的形象比言辯更優越。再看王家衛導演的電影，他電影的一大特色就是對白非常之少，用段落串起整個故事，無論是他的《花樣年華》《2046》還是《一代宗師》，觀影者都不能在影片中途進行審美行為，因為那無法通過幾句臺詞和幾個鏡頭就能了解整個影片所要講述的故事，因此，要想在王家衛的電影中獲得完整而愉悅的審美體驗，必須通過他影片中的鏡頭和臺詞相互作用，才能達到預期的效果。而他的鏡頭，往往是最能體現其電影意味的部分，電影《一代宗師》中二姑娘表現出失去父親后撕心裂肺的痛苦，并不是通過扭曲的面部表情來展現的，導演則是用一個近景，把二姑娘毫無表情的面部放在鏡頭的右側，左側則是一片漆黑，此時無聲勝有聲，二姑娘的臉頰劃過了一絲淚痕，而淚水流過，痕跡不在，面部仍無表情，有的只是漆黑與空洞，這種靜謐的氣氛頓時讓人感到了痛苦已經蔓延在二姑娘的心中。這里二姑娘的面部與黑色的背景結合，形成了一種“留白”，達到了一種意蘊，這種悲痛的情境，恰恰是有形與無形的最好結合，道家“象罔”的概念，展現的一覽無遺。

4 結語

中國傳統文化歷經千年流傳至今，仍然在社會生活中影響著我們的一切舉止言行，而具有美學意味的以莊子為代表的道家思想，也一直在與現代文化發生碰撞，通過這種碰撞所產生的火花，不僅僅是為現代文化注入了厚重的歷史血脈，也為現代文化刻上了傳統的歷史印記，而傳統文化與大眾傳播媒體相結合，更是讓更多國人了解和學習了祖輩傳遞下來的文化精髓，人說“讀史可以明智”，我們具有幾千年歷史的文化傳統，定會在今天繼續發揚光大，指引我們走向智慧的道路。

[1]徐復觀.中國藝術精神[J].沈陽:春風文藝出版社,1987:39-40.

[2]徐復觀.中國藝術精神[J].上海:華東師范大學出版社,2002:30.