《童話鎮(zhèn)》
——后現(xiàn)代手法下的現(xiàn)代主義童話

李 翔

（作者單位：武漢大學新聞與傳播學院）

?

《童話鎮(zhèn)》
——后現(xiàn)代手法下的現(xiàn)代主義童話

李 翔

（作者單位：武漢大學新聞與傳播學院）

摘 要：《童話鎮(zhèn)》（《Once upon a time》）是由美國廣播公司ABC在2011年金秋推出的劇集。該劇的故事情節(jié)由《迷失》制片人Adam Horowitz和Edward Kitsis構(gòu)思，描述了一個發(fā)生在現(xiàn)代社會里的“黑色童話故事”。這個讓童話故事中的角色們走出幻想、進入現(xiàn)實的電視劇于2011年9月18日晚間20：00檔剛剛播出就為ABC贏得了2年來電視網(wǎng)新劇中最高的首播收視率，同時也加入了“年度十佳電視劇”之列。

關(guān)鍵詞：童話；現(xiàn)代藝術(shù)；現(xiàn)代性

目前，有關(guān)《童話鎮(zhèn)》的論文大多注意到了其鮮明的后現(xiàn)代主義敘事特點，將其對原童話的成功解構(gòu)與重構(gòu)定義為全新的后現(xiàn)代童話；然而通過對該劇敘事內(nèi)容進行分析，《童話鎮(zhèn)》一劇在良好運用后現(xiàn)代敘事技法的基礎(chǔ)上，其實仍未逃脫傳統(tǒng)的現(xiàn)代敘事主題。

本文從文本角度對《童話鎮(zhèn)》進行分析，從手法及內(nèi)容方面剖析其敘事手法、主題及背后成因。

1 敘事手法的后現(xiàn)代主義

格林曾經(jīng)說：“童話是神話殘留的碎片，反映了原始社會的許多社會文化信息。”劇集制作者另辟蹊徑的選擇了在童話這一“元敘事”文本基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作，勢必為觀眾帶來全新的故事。而特殊的敘事基礎(chǔ)也為劇集敘事手法中的后現(xiàn)代特征敘事元素提供了可能。

1.1 拼貼

拼貼是后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中廣泛使用的一種手法，是將各式各樣成形的圖像按照創(chuàng)作者的構(gòu)思結(jié)合在一起，構(gòu)成一幅新的圖案。

《童話鎮(zhèn)》編劇同樣將拼貼手法運用到劇集創(chuàng)作中，把各種既成文本加以組合，成功地運用了這一后現(xiàn)代的敘事技法。這里有白雪公主、灰姑娘、小紅帽、睡美人、匹諾曹、瘋帽子和科學怪人。在這里，白雪公主可以騎馬射箭，小紅帽是狼人，對于這些人物和故事我們似乎是耳熟能詳?shù)模凇锻掓?zhèn)》里他們將展現(xiàn)全新的形象。

《童話鎮(zhèn)》幾乎顛覆了人們對原本人物與敘事內(nèi)容的所有認知，經(jīng)典童話人物被編劇對不同情節(jié)內(nèi)容的拼貼變成了觀眾們眼中“最熟悉的陌生人”。例如，編劇將灰姑娘和侏儒怪的故事進行了拼貼，灰姑娘不是因為得到了仙女的幫助而能夠參加王子的舞會，而是和侏儒怪定下了交易，用自己的第一個孩子換取參加舞會的機會（拼貼侏儒怪原本故事中普通姑娘為了嫁給王子以自己未來第一個孩子為代價與侏儒怪交易情節(jié)）。

這一技法在接下去的文本中被頻繁征用，仔細觀察劇中人物可以得知，劇中不同的童話故事人物及元素藉此技法進入“童話鎮(zhèn)”，在這里承擔起重要程度不盡相同的敘事功能。

1.2 互文性

童話鎮(zhèn)的成功原因之一也在于對互文技法的成熟運用，“引文文本之所以明白易懂，是因為他們建立在任何時間發(fā)生于任何地方的根深蒂固的話語之上，它們是已久的民間話語記憶的一部分。”[1]

《童話鎮(zhèn)》劇集從一開始就在大量的使用互文技法，其劇名《Once Upon A Time》即將觀眾拉入對話之中，童話故事大多是從“很久很久以前”（Once upon a time）開始，這一功能將敘事從現(xiàn)在，從讀者、觀眾、或講述者的日常生活中分離出來，帶入童話世界，基于一個熟悉的形式于劇集伊始為觀眾們制造了一個古老故事的假象，而其后的平行同步發(fā)展的時空線索則通過大量互文文本的介入使得故事情節(jié)幾乎淹沒在了異文本的組合狂歡里。劇集中白雪公主在現(xiàn)實時空里不吃蘋果，原因就在于在童話世界中她曾經(jīng)差點被蘋果毒死，而王后的化身鎮(zhèn)長則在自家庭院中種了蘋果樹。

白雪公主等故事是所有人都知道的文本，敘事者們用全新的敘述結(jié)構(gòu)了之前這種霸權(quán)，它結(jié)構(gòu)了以往敘述人的絕對權(quán)威，改變了以往敘述人為主動，接受者為被動的呆滯狀態(tài)，同一個童話文本（元敘事）有了全新的內(nèi)涵。

2 敘事主題的現(xiàn)代性

可以說，所有完全的后現(xiàn)代敘事在其顛覆意義的行為當中都包含著對另一個新的意義的探尋。因此，像美國學者杰克·齊普斯所說的那樣，對經(jīng)典童話敘事模式的后現(xiàn)代反叛不是簡單地“將他們打碎的那些童話故事組合成新的整體”，而是“使我們認識到還存在著結(jié)構(gòu)和看待這些故事的不同方式”，進而“提出能夠改變我們生活的想象之道。”[2]

然而通過分析文本內(nèi)容，筆者發(fā)現(xiàn)，《童話鎮(zhèn)》運用后現(xiàn)代手法的背后其實并沒有以一種新的意義來取代長期以來為主流意識形態(tài)所定義的意義，眾多文本碎片似乎成為吸引觀眾收看的一個亮點，表層之下似乎很難搜集起一個共同的、新的意義。相反通過分析文本中主要人物形象可以發(fā)現(xiàn)，《童話鎮(zhèn)》其實為我們講述的還是一個現(xiàn)代主義的童話故事。

本文對于《童話鎮(zhèn)》敘事內(nèi)容的分析主要集中于劇集的人物內(nèi)涵部分。作為串聯(lián)起整部劇集的主人公，艾瑪是白雪公主與白馬王子——這2個最經(jīng)典的童話人物的女兒。艾瑪作為主人公，相當于所有救贖故事中的“the one”（救世主、超級英雄）。這個“救世主”作為一名現(xiàn)實生活中的普通人是一個頑固不化的懷疑論者，她一直都不相信自己是救世主，只想過普通人的平淡生活。這樣的形象被之前的研究者確定為“后現(xiàn)代主義的反英雄形象”[3]，而對于非英雄的定義，國內(nèi)外文學批評家很少涉及。

是否那些擁有著不屬于英雄人物的性格弱點和能力缺陷的“英雄”形象就被定義為“反英雄”？此處需要將“反英雄”形象與“非英雄”形象進行區(qū)分。

英雄，是很多故事不可或缺的形象。在現(xiàn)代主義之前，重要的文學作品尤其是詩歌和戲劇，通常塑造的都是巨人或英雄。而后普通人開始成為文學作品的主人公。非英雄成為這一時期的主要人物形象，文學創(chuàng)作中的主人公越來越接近“普通人”，也越來越失去了文學創(chuàng)作中傳統(tǒng)主人公的相關(guān)品質(zhì)。

第二次世界大戰(zhàn)之后，雖然西方的社會形勢和精神氛圍發(fā)生了變化, 但是現(xiàn)代資本主義的基本矛盾并未解決，某些方面反而變得更激烈、更尖銳，至此反英雄形象開始登上歷史舞臺。《朗曼二十世紀文學指南》對非英雄和反英雄的定義做出了一些比較精確的區(qū)分：“非英雄的概念不同于反英雄。前者指的是二十世紀所塑造的人物形象，包括自然主義和現(xiàn)代主義中的人物形象；后者指的是后現(xiàn)代所塑造的人物形象。”

“在小說中反英雄是一個英雄原型。這個角色的性質(zhì)或目的是與傳統(tǒng)的英雄主義背道而馳的。”“反英雄不是宣揚廣大，尊嚴，權(quán)利或英雄主義，相反，英雄是渺小的，可恥的，被動的，無效的或者不誠實的。”

美國學者約瑟夫·坎貝爾曾在《千面英雄》中指出，美國英雄敘事的模式就是：一個英雄從平常生活中走進一片超自然之疆域，獲得驚人能力，迎接巨大挑戰(zhàn)，結(jié)束神秘之旅，將福祉分享給人類。

因此，從劇集敘事本身分析，主人公艾瑪?shù)挠⑿凼论E其實仍未逃脫現(xiàn)代敘述的范疇，缺乏成為“救世主”的自覺與愿望的艾瑪價值觀本身并未抵抗社會，其本質(zhì)仍屬于現(xiàn)代主義范疇內(nèi)的“非英雄”形象。

3 沒有消散的現(xiàn)代性

20世紀60年代是美國社會轉(zhuǎn)入后現(xiàn)代歷史階段的起點。以金錢為第一衡量目標的文化制造商們自然也不會刻意選擇一個帶有極大風險性的表現(xiàn)主題，美國進入了“后英雄時代”。

然而過度的娛樂性在不知不覺中慢慢削減著整個社會的深度。在后現(xiàn)代文化主潮的影響下，大眾傳媒滿足受眾的感官要求放在第一，刻意的選擇和安排傳播過程中的每一個環(huán)節(jié)，甚至不惜斷章取義抑或過度夸張。

實際上，當今任何國家要獲得充分的發(fā)展，都必然要經(jīng)歷以實現(xiàn)人的主體性為目標的現(xiàn)代化運動。在這樣的情況下，一種現(xiàn)代性后現(xiàn)代性雜糅形式的出現(xiàn)也就不足為奇了。

這樣的辯證方式在美國英雄主義電影的傳播過程中也可以得到很好的詮釋。一方面英雄主義作為一種沒有消散的現(xiàn)代性有著極大的存在價值；另一方面，超能英雄、動作英雄等英雄形象在很大程度是都借助了電影工業(yè)技術(shù)的進步，昔日人們只能在腦海浮想的漫畫情節(jié)變成了大銀幕上的視覺奇觀將觀眾們吸引到影院，可以說正是后現(xiàn)代性的娛樂精神給了人們一個間接接受現(xiàn)代性的機會，這也從另一方面說明了美國當今社會文化現(xiàn)代性后現(xiàn)代性雜糅的復雜狀態(tài)。

參考文獻：

[1]克里斯蒂娜·威爾基·斯蒂布斯.互文性與少兒讀者[M]//郭建玲,等,譯.北京:少年兒童出版社,2008.

[2]杰克·齊普斯.作為神話的童話/作為童話的神話[M].趙霞,譯.北京:少年兒童出版社,2008.

[3]李澄澄.《童話鎮(zhèn)》：后現(xiàn)代主義的童話——對傳統(tǒng)童話的解構(gòu)與重構(gòu)[J].東方藝術(shù),2013(z2).