試論新媒體影視中“屌絲文化”的應對策略

吳李媛

試論新媒體影視中“屌絲文化”的應對策略

吳李媛

（作者單位：四川師范大學影視與傳媒學院）

“屌絲文化”的走紅消解了主流文化的正統和嚴肅感，是底層對合理公平的社會秩序的追求和呼吁，但是，由于其通常以惡搞的方式媚俗甚至貶低傳統文化和精英文化，對講究和諧韻律追求永恒價值的精英文化產生威脅.因此，“屌絲文化”的興起充斥著病態的審丑和對主流精英文化的反攻，對此人們應客觀對待，有選擇地收編。

新媒體；影視；屌絲文化

“屌絲文化”作為邊緣文化，雖非“正統”，但對主流文化影響巨大。“屌絲文化”作為網絡亞文化，其定位大眾，迎合底層，一定程度填補了主流文化的空白。但是，由于其缺乏嚴謹和刻意媚俗，極易對主流文化產生反攻。伯明翰學派認為“每一種亞文化都會經歷一個周期，從抵抗到緩和，再到最后被支配文化所收編，即亞文化終將為處于支配地位的主流文化所收編。”［1］因此 ，對于“屌絲文化”，我們可以選擇性吸納，針對不同領域進行收編。

伯明翰學派認為“每一種亞文化都會經歷一個周期，從抵抗到緩和，再到最后被支配文化所收編，即亞文化終將為處于支配地位的主流文化所收編。”［1］因此 ，對于“屌絲文化”，人們可以選擇性吸納，針對不同領域進行收編。

1　客觀對待，選擇性融合

“屌絲文化”誕生之初，主流媒體對其一直持否定態度。2014年12月，《人民日報》發表了一片題為“‘屌絲’稱謂：自我矮化可以休矣”，認為“屌絲文化”是青年的自我矮化和審丑心理。隨后，多家官方媒體對“屌絲文化”相繼否定。但是，隨著“屌絲文化”內涵的轉變，“屌絲”一詞開始逐漸出現在主流媒體和精英群體的領域，主流媒體開始試圖將“屌絲文化”平常化，逐漸剝離其身上的低俗標簽。中山大學亞太研究院教授朱崇科認為：“‘屌絲’的傳播具有庶民敘事的特征，由下而上地對主流話語、價值觀進行反抗。自稱‘屌絲’讓很多人找到自我解嘲和宣泄壓力的途徑，這也是它傳播之快的原因。”鳳凰網引用評論認為屌絲們貌似阿Q，但并不意淫。屌絲族群和“屌絲文化”深深反映了時代背景和貧富差距，是爭奪政治、經濟、社會生活中話語權的一種表達方式，并且沒有觸及法律底線，是屌絲們溫涼表述抗爭的方式。［2］由此看來，“屌絲文化”日益得到主流文化的接納和認可，這也論證了主流文化在意識形態上對“屌絲文化”的收編。

2　通過視頻產業實現商業收編

“屌絲文化”受眾基數龐大，內容親民接地氣，很容易吸引大眾的關注，存在巨大的市場價值和潛力。因此以視頻的形式將“屌絲文化”進行收編，形成視頻產業，轉化為資本，是對“屌絲文化”的完美利用。事實上，目前很多影視節目已經對“屌絲文化”作了非常系統的吸納和應用。例如：上文中提到的《屌絲男士》和《萬萬沒想到》，已經分別播到第四季和第三季，并已形成IP和固定的粉絲群體，讓制作方和演員們身價倍增。此外，萬合天宜相繼制作的《報告老板》《名偵探狄仁杰》《學姐知道》等劇，也是同類型的作品，其創造的高點擊量也體現了“‘屌絲文化’滲透的商業價值”。除網劇外，“屌絲文化”在其他新媒體影視中也同樣適用。例如：胥渡吧的配音秀《西游記》《新白娘子傳奇》系列，通過重新配音對傳統經典進行惡搞，針對當下流行的社會熱點進行吐槽或點評，體現了當下年輕人針砭時弊的批判精神，既有理性也有意趣。由于屌絲群體作為“弱勢群體”，在現實生活中難以獲得認可和話語權，因此，彈幕網成為其宣泄的一個出口。隨著嗶哩嗶哩彈幕網的出現，各路老牌視頻網站也開通了彈幕功能，讓觀眾收看視頻的同時能實時互動，自由表達觀點訴求，為屌絲們生活壓力找到一個排解的出口。除此以外，脫口秀、趣味科普也是“屌絲文化”的重要體現形式，例如：網絡知名脫口秀節目《暴走大事件》，通過不標準的普通話、蹩腳英語、屌絲的形象包裝，對當前社會熱點、娛樂大事件的吐槽，成功地俘獲了屌絲們的“芳心”。但需要注意的是，隨著國人素質的逐步提高，屌絲們對文化的審美高度的要求也會越來越高，因此，在商業收編的過程中，應有選擇地融合保留。

3　肯定價值，改進社會

“屌絲文化”雖有自身難以克服的缺陷，但其對社會現實的反諷和抨擊有著積極的社會意義。作為勢微的屌絲群體，他們渴望通過自己的聲音來影響社會，比如《暴走大事件》中對于三鹿奶粉的抨擊，表達了對合理社會秩序的追求和呼吁。屌絲習慣于將自己與“高富帥”對立，與其說是對精英階層的仇視，不如是對社會資源分布不均、社會結構不合理的諷刺，屌絲們以“高富帥”作為精英階層具象的代表去抨擊，也是其對公平自由的美好社會的憧憬。［3］因此，肯定“屌絲文化”的積極價值，有利于社會秩序的和諧和改進，也有利于屌絲群體實現自我認同和獲得精神慰藉。

“屌絲文化”的出現，看似是一句自嘲式的調侃，但其背后有著深刻的社會文化內涵，是政治、經濟等多種元素共同作用的結果。就目前情勢來看，“屌絲文化”的熱度仍不會減，制定正確的應對策略，有利于開發其更大的商業價值空間。

[1]黃曉武.文化與抵抗——伯明翰學派的青年亞文化研究[J].外國文學,2003(2):30-39.

[2]侯麗羽.從“屌絲”流行看當代青年的社會心態[J].當代青年研究,2013(1):53-57.

[3]馮曼.狂歡理論視角下的網絡“屌絲”文化研究[D].保定:河北大學,2014.