人之行莫大于孝

在中華民族，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字，就是說(shuō)在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。《詩(shī)經(jīng)》就有“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”的感嘆。二千多年前儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》面世。《二十四孝》更是精心挑選出歷代24個(gè)孝子的感人故事，“敘之以文，詠之以詩(shī)，繪之以畫”，有遠(yuǎn)古的虞舜，孝感動(dòng)天;西漢的文帝，親嘗藥湯;盛唐的宰相，望云思親;宋朝的文豪，滌親溺器;江南的民女，跪父留母等等，彪炳千秋，影響深遠(yuǎn)。

孝是德之本，教之源。自古以來(lái)，上至天子，下到庶人，都要行孝，且必須行孝。孝道統(tǒng)引天下，為任何人不可逾越之道德紅線。《孝經(jīng)》以孝為綱，歷陳“五等之孝”，提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人多個(gè)等級(jí)的孝道要求，成為人人遵從的基本規(guī)范。

天子的孝道，簡(jiǎn)言之就是“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓”。要求天子通過(guò)愛(ài)敬事親和德教百姓，從而達(dá)到《甫刑》所說(shuō)的“一人有慶，兆民賴之”的太平景象。

在儒家看來(lái)，愛(ài)敬雙親，就絲毫不會(huì)厭惡別人的父母，懂得敬奉自己長(zhǎng)輩的人，也不會(huì)怠慢別人的長(zhǎng)輩，即“愛(ài)親者，不會(huì)惡于人;敬親者，不敢慢于人”。天子要以身作則，極盡孝敬父母之事，而且用這種孝道教化天下百姓。古代的圣賢帝王，都是這樣為我們做出了榜樣的。周文王還未繼承王位之前，對(duì)父母就由衷的敬愛(ài)，每日三次問(wèn)候父親從不間斷。聽(tīng)到父親安康，就心中歡喜，若身體欠安，就很擔(dān)憂，對(duì)父親飲食多少，飯菜冷熱，都關(guān)心入微。這就是《弟子規(guī)》中說(shuō)的“晨則醒，昏則定”。周文王不僅極盡孝道，做全國(guó)人民的榜樣，而且以德治國(guó)，用德教化四海百姓，開(kāi)創(chuàng)周朝八百年基業(yè)。天子位置在人民之上，道德也應(yīng)在人民之上，做到德高于人，行為世范。周文王做到了，所以他被尊為圣人。

漢文帝侍奉母后也是體貼入微。生母薄太后一病三年不起，文帝盡心盡力在床前照顧，幾乎沒(méi)有很好的睡過(guò)一覺(jué)。每當(dāng)湯藥熬好了，自己要先嘗一嘗，體味藥的甘苦和溫?zé)幔偎湍赣H服用。漢文帝貴為天子，卻成為久病床前的孝子，他的孝行正如《弟子規(guī)》所言:“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。”漢文帝的仁孝同樣感化了天下臣民，當(dāng)時(shí)天下大治，出現(xiàn)了“文景之治”的太平盛世。所以孔夫子在《孝經(jīng)》中說(shuō):“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。”明智的君王，用孝來(lái)治理國(guó)家，天下自然和平，人民安定，風(fēng)調(diào)雨順。

士的孝道，孝經(jīng)規(guī)定為:資于事父以事母而愛(ài)同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者，父也。以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，這就是士的孝道。士要將敬愛(ài)父母，并以侍奉父母的孝心轉(zhuǎn)而侍奉天子，以侍奉父兄的孝敬心侍奉師長(zhǎng)。

儒家主張“讀書志在圣賢，為官心存君國(guó)”。讀書學(xué)習(xí)圣賢之道，圣賢之道就是以孝為根本，做官心里常想著國(guó)君與百姓，首先就要孝敬自己的父母，再以這種孝敬的心理來(lái)侍奉國(guó)君，侍奉百姓。謹(jǐn)慎侍奉就要做到非法不言，非道不行，不是古圣先王所提倡的道理，不敢隨便說(shuō)，不是古圣先王所奉行的道德，不敢去做。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是講大是大非，有“看齊意識(shí)”。

黃庭堅(jiān)既是官，也是“士”，更是宋代的大學(xué)問(wèn)家，人們對(duì)他的學(xué)問(wèn)崇敬不已，可他還是一個(gè)大孝子。他從縣長(zhǎng)一直官至國(guó)家太史，不管政務(wù)多忙碌，每天一定要親自為母親清洗便器。這事本可由仆人去做，可黃庭堅(jiān)堅(jiān)持要自己去做，而且做得認(rèn)認(rèn)真真，洗得干干凈凈。因?yàn)樗雷约旱哪赣H平生最喜好潔凈，如果讓仆人去做怕不能讓母親盡心如意。所以為讓母親歡喜，就自己親自去做。而且日復(fù)一日，年復(fù)一年，毫無(wú)怨言。黃庭堅(jiān)貴為朝廷官吏和一代文豪，在經(jīng)濟(jì)上奉養(yǎng)母親自然沒(méi)有問(wèn)題，而他更多的是考慮母親的感覺(jué)，順從母親的愛(ài)好。因此，他的孝行被列為中國(guó)著名的二十四孝的典范之一，他本人也被人公認(rèn)為“此大人者不失其赤子之心也。”有道是:水有源，樹(shù)有根，父母者，人子之本源也。黃庭堅(jiān)所以有不朽功名，正是因?yàn)樗性搭^之水，有根本之木。

庶人的孝道也就是平民百姓的孝道，孝經(jīng)也提出了明確的規(guī)范。《孝經(jīng)庶人章》說(shuō):“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至與庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。”

庶人的孝道在于“用天之道，分地之利”，就是利用“春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏”的自然規(guī)律，根據(jù)地性，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，依靠勤奮耕作，再加上勤儉節(jié)約，謹(jǐn)慎自己，以贍養(yǎng)好自己的父母。當(dāng)然，專心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和糧食產(chǎn)量的提高以養(yǎng)父母這條孝道，可以在增加國(guó)家稅賦收入的同時(shí)，讓農(nóng)民積富養(yǎng)家，增強(qiáng)固本守土意識(shí)，減少一國(guó)人口的流動(dòng)，間接增加人口數(shù)量。這也是古代生產(chǎn)力發(fā)展的一項(xiàng)重大政策。

古代平民百姓之中，孝子更是不乏其人。二十四孝中講到，漢朝有個(gè)平民叫蔡順，父親早逝，當(dāng)時(shí)朝廷王莽篡位，天下大亂，又逢天災(zāi)，遭遇饑荒。為孝奉母親，蔡順只好靠采摘野果給母親吃。每次采摘桑椹果，他都要帶兩個(gè)籃子分開(kāi)裝。一次采果時(shí)遇到強(qiáng)盜，強(qiáng)盜好奇地問(wèn)為什么要用籃子分裝野果，這不是很麻煩嗎?蔡順回答說(shuō):黑色的果子已經(jīng)成熟了，比較甜，是給母親吃的。紅色的還沒(méi)有熟透，比較酸，是留給我自己吃的，所以要分開(kāi)裝。強(qiáng)盜聽(tīng)了很感動(dòng)，也很同情蔡順。不但沒(méi)有搶劫他，還送他三斗白米和一些肉。可蔡順婉言謝絕了。這個(gè)故事雖然沒(méi)有什么驚天動(dòng)地，但這反映了蔡順孝順的心行，在遇饑荒之年，孝心分毫不改，反而倍加用心。在這個(gè)故事中，我們也看到孝是人的天性，它最能感化人，強(qiáng)盜本是搶劫的，可遇到孝子，不僅中止搶劫行為，而且還感化了強(qiáng)盜。由此說(shuō)明“教民親愛(ài)，莫善于孝”，是千真萬(wàn)確的。

諸侯和卿大夫是古代的兩大統(tǒng)治階層，他們也有孝道的規(guī)范。諸侯處在天子之下，原指由天子分封的國(guó)君，從奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)之后，諸侯演變?yōu)榉饨罄簟Ｇ浯蠓蚴堑匚粌H次于諸侯的高級(jí)官員，其主要職責(zé)是具體執(zhí)行國(guó)家的政令，起著上傳下達(dá)、溝通官府和百姓的橋梁作用。由于這兩大階層地位特殊，孝經(jīng)特別給他們提出了孝道規(guī)范。

諸侯的孝道為:“在上不驕，高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也;滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也”。諸侯作為封疆大吏，位高權(quán)重，聲名顯赫，是天子政令的直接實(shí)施者，承擔(dān)保一方平安的重任，其個(gè)人思想道德水平的高低在封建社會(huì)直接關(guān)乎一國(guó)的生死存亡。孔子就借“孝”之名告誡諸侯們“在上不驕，制節(jié)謹(jǐn)度”，做到“高而不危，滿而不溢”。這樣通過(guò)自己的孝行，達(dá)到“保其社稷，和其民人”的境界。

由于卿大夫是國(guó)家高級(jí)官員，是國(guó)家政令的執(zhí)行者及上下溝通的紐帶，《孝經(jīng)》規(guī)定其孝道為:“非先王之法服，不敢服;非先王之法言不敢道;非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行;口無(wú)擇言，身無(wú)擇行;言滿天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。”卿大夫之孝最核心的就一個(gè)字，即“順”。就是在思想上、行動(dòng)上嚴(yán)格要求自己，忠實(shí)執(zhí)行朝廷指令，切實(shí)遵守為臣之道，做到“非法不言，非道不行”。只有這樣卿大夫才能如實(shí)地傳達(dá)天子的政令，如實(shí)地反映民情，更好地溝通官府和百姓，最終達(dá)到“守其宗廟”，維護(hù)封建秩序和社會(huì)安定。

以上從天子到庶人“五等之孝”各不相同，天子之孝是“施德教”，諸侯之孝是“保社稷”，卿大夫之孝是“守宗廟”，士之孝是“守祭祀”，庶人之孝則是“養(yǎng)父母”。而五等之孝都是以孝為中心，其共同基礎(chǔ)就是孝養(yǎng)父母。把這種孝順父母之心推廣到君王則忠誠(chéng)，推廣到兄弟則友愛(ài)，推廣到夫婦則和睦，推廣到朋友則守信，推廣到天下則愛(ài)民。這樣，孝就不僅是人子必行的倫理規(guī)范，而且還成了教化社會(huì)和百姓的治國(guó)之道，達(dá)到了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的治國(guó)目的。這也就是孔子推崇的孝道治理天下的“圣治”，即“圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也”。是說(shuō)，因?yàn)樾⑹歉荆砸孕⒅翁煜拢匀徽ㄈ撕停瑖?guó)泰民安。

孝是人子之至德，治國(guó)之要道，“人之行，莫大于孝”。