傳播學視野下的粉絲文化研究

趙歆喆

（作者單位：浙江傳媒學院播音與主持藝術學院）

傳播學視野下的粉絲文化研究

趙歆喆

（作者單位：浙江傳媒學院播音與主持藝術學院）

“粉絲”文化研究是文化研究中的一個分支，很多傳播學者對粉絲（或稱為“迷”）現象頗為關注。而時代發展到了今天，粉絲現象及文化與傳播之間有著愈發不可分割的關聯。本文試圖從已有的粉絲文化研究成果中生發思考，在傳播的視野下反思和展望現有的研究。

粉絲；粉絲文化；反身性；反思

一提到“粉絲”（fans）①，很多人或許會聯想起一些狂熱的場景。粉絲對某些人事物產生強烈的聯結感、迷醉狀態，甚至做出極端的傷害行為。而且他們常常因為相同的喜愛對象而結成群體，從中收獲共鳴、聯絡感情、分享心得，并挖掘創造共同行動，不斷鞏固壯大自己在心理和行為上的力量。

這些人在“常人”眼中似乎是一些“異類”和“怪人”，也一度被認為是“病態”的表現。但之后有一些學者試圖為他們洗刷掉污名，從正面積極的角度來解讀他們。然而隨著時代的發展變遷和傳播科技的進步，粉絲的面貌及其行動呈現出更加豐富多元的形式和特點，那么現在的我們尤其是作為研究者，若再來審視“粉絲”這個概念和這些人，又有哪些新的感悟和想法呢？“fans”的意涵到底是什么？我們的研究方法與路徑又是否需要仔細審視和思考呢？

1 粉絲文化研究回顧

從“文化工業”下閱聽人的被動地位，到主動閱聽人研究，再到后來“主動的”粉絲研究，大眾消費的能動性和創造性得到了極大美化。由此粉絲文化的氛圍也變成“為消費者及其高超的消費技術而歡呼”。西方早期粉絲文化研究的范式是伯明翰學派的“收編/抵抗范式”（IRP），之后出現“奇觀/表演范式”（SPP）。研究視角通常延續西方傳統二元對立思維，即著眼“結構”（Structure）與個體“能動性”（Agency）之間的拉扯。

在現代的西方粉絲文化研究中，呈現出反省力量的萌芽。吳彥明認為，這恰好呼應了“題材開發-理論化-反思”的三個階段：從開始的主動閱聽人，到區分粉絲的優劣行為，再到思索如何“將粉絲研究與現代性、傳播科技及消費文化的討論”結合。學者們發現粉絲文化非常復雜，并非通過“微觀的分析或確切的時間回溯考據就可一窺究竟”，因而試圖提出一個巨觀、整合的解釋架構。而中國的粉絲研究大多還停留在第一階段。

2 粉絲文化研究的再思考

若以一個社會生活中的普通人角色來思考“粉絲”形象，筆者會有些困惑：存在于學術研究中的粉絲是真實的粉絲嗎？粉絲研究到底多大程度反映了真正的粉絲文化呢？新時代的粉絲特征及其行為更加紛繁、難以剝離清晰并加以“分門別類”地研究，“迷”的真實樣貌到底如何呢？該如何研究？或許“反思”對于現在是必須的。

2.1 為什么研究粉絲

是研究者被粉絲文化的某些東西所吸引，還是某些力量推動了研究者？從西方的統計學發展來追溯思考，所謂“中央趨勢”和“離散度”等概念一直深刻影響著研究思維。人被“均值”化了，只有跟大多數人一樣才算“正常”且有秩序的。而“離散人”被視為“異變”的少數。

粉絲最初就被以“異變的少數”來解讀。因為他們不正常，所以需要被關注和解釋，并希望將其導正、治愈。這種“集體意識”的強調，讓粉絲成為需要被學者“處理”的群體。

而后，學者逐漸關注文化霸權的影響及閱聽人與文本、權力的關系等問題，轉變了觀念。粉絲作為較“特別”的一群閱聽人，自然變成了凸顯于研究者面前極富吸引力的樣本，變身積極主動反抗文化霸權的“先鋒”。

2.2 粉絲究竟是什么人

但人們真的了解粉絲嗎？他們是些什么樣的人呢？

最早的“粉絲”帶有負面意涵，被視為潛在的狂熱分子，且是下層階級、未受教育的。“粉”也被視為過度的、瀕于瘋狂的行為。但是后來積極解讀粉絲的研究者（以詹金斯和費斯克為代表）認為，粉絲是最積極主動的閱聽者和消費者；他們具有生產力和參與性，他們與普通人的區別僅在于程度上而已。在近期的研究中，簡妙如認為粉絲是“在某段特定的時間內、特別為媒介內容的某些特質所吸引，并有相當程度之認同與涉入的閱聽人”。赫爾斯的界定是：“專注且投入地著迷于特定的明星、名流、電影、電視節目、流行樂團、運動健將：對于著迷的對象，可以說出一大串就算是枝節細微的信息，也都能說得頭頭是道，而對于自己喜愛的對白、歌詞、片段更是朗朗上口，引用無礙”。

2.2.1 粉絲是底層人嗎

在過去的研究中，很多粉絲是社會的“底層人”，且以女性居多。當時女性處于弱勢地位，在社會政治經濟地位上都受到較大壓迫。她們少有渠道宣泄內心情緒、表達自我想法。于是研究者認為，一部分底層人通過“迷”某些人為自己找到紓解和發聲的出口。

而現今，粉絲中的“底層人”比重又是如何呢？或許我們無法立刻得到答案，但不難發現一些現象。如現在

的粉絲文化是否與高消費聯系更緊？以TFboys的粉絲為例，他們不乏經濟實力雄厚的人。他們用各種令人驚嘆的方式來支持自己喜愛的藝人。

雖然底層人和粉絲文化似乎越來越遠，但民眾的活力不可忽視。他們沒有足夠的經濟能力更多參與粉絲活動，可以尋找其他愉悅的方式。例如，直播軟件“快手”，就向我們展示了農村民眾自造明星，及粉絲的自我狂歡。

因此用“階層”來界定粉絲或許已失去顯著的解釋力。

2.2.2 粉絲是少數人嗎

隨著粉絲污名的淡化，人們對粉絲的界定愈發寬松，對粉絲的身份認同也愈發容易，粉絲的身份也變得普遍。人們并不需要達到何種投入的深刻程度便可被稱為粉絲。例如，某些電子產品的使用者稱自己為“XX粉”，且他人也都認為他確實是“XX粉”。但他的行為也許只是定期關注新產品，比較參數和性能，評價外觀與技術改革，在經濟能力允許的情況下使用該品牌產品，甚至極少在社交平臺交流資訊。這一切行為看來非常理性。通過自我和普遍大眾的認同，就成為“XX粉”。再如“一日球迷”，是指自己原本不看球，但一遇到重大賽事便隨熱潮加入真球迷中，一樣專注觀看、動情、歡呼和評論，參與一切粉絲行為。雖然這些偽球迷被一些真球迷詬病，但這并不妨礙他們的行為為其帶來的快樂經驗。

人們可以瞬間變成粉絲，也可以輕易脫離這個身份。另外，有些人“身兼數職”，是多種“迷”。因此粉絲的流動性和常態化，讓他們不再是社會中的少數異變；而粉絲名稱的界定似乎也不再清晰，只是看個人的認同。

2.2.3 粉絲是生產者嗎

粉絲中當然有很多具有創造力的人。我們不能否認很多粉絲生產出大量有價值的作品。但也不能否認，大部分粉絲還是具有負面意義地沉迷其中。

將粉絲看作病患或許極端，但將粉都視為積極閱讀者顯然也有偏頗。雖然可從正面解讀，但也不能一味美化和鼓吹粉絲的行為，還需審視反思。

2.3 粉絲的喜愛對象到底是誰（或）什么

粉都一定伴隨著某個“文本”出現。“文本”在文化研究中指涉范圍很廣。隨著生活的多元發展，人們“迷”的對象也發生很大變化。

有些人只是迷戀某種行為或生活風格理念。如近年流行的“性冷淡風”（Normcore，Normal+Hardcore）的流行即是如此。它并非生理上的性冷淡，而是一種簡潔中性的審美品位。其粉絲在生活各處都要體現出這種風格，家具、衣著、生活習慣皆如此。他們只是迷戀這樣一種符號概念，其具體的粉絲行為則可針對各個不同的領域和人事物。

另有人提出，可將“媒介科技”視為一種“迷”。筆者個人倒認為沒有必要。科技已滲透到生活每個角落，它的能供性（Affordence）當然會刺激粉絲做出某些深度涉入的行為，但科技本身并非粉絲真正喜愛的對象。人們“迷”的是透過科技獲得的某些東西。

2.4 粉絲需要被正名或代言嗎？

過去的學者試圖為粉絲和底層人發聲。但是，我們是否能夠替其表達并表達真實？葉啟政認為，社會學家是以“在內的外來者”身份介入，而且經常以“具有指導意味的隱形權威‘陌生人’姿態介入”。由此，社會學家易有傲慢態度，有“上帝的代理人”的意味。學者們定義粉絲為積極主動的閱讀者，這本身是否就是一種階級的不同而產生的優越感？似乎將負面的粉絲“解救”出來。

而通過對當下粉絲身份的思考，筆者認為粉絲中的很多人已經無需別人來正名或代言。學者們的“傲慢”地位或許已在某些程度上失去了立足點。

況且較為狂熱的粉絲或許并不在意世人的看法，也并不覺得自己是“異類”，他們堅持自我的信念和生活方式并沉浸其中。社會大眾也“見怪不怪”，對粉絲的寬容度明顯增加。另外相較于前，粉絲的極端行為也在減少。

粉絲的普遍性和流動性給自己“洗白”了很多。或許他們不再需要正名，不需要刻意從積極角度被定義，更不需要精英們代為表達。因為粉都在某種程度上已變成很多人生活的一部分，就那么正常地“流淌”和存在著，甚至將來的某一天不再被關注和研究，因為他們的數量已足夠大到從“離散人”變成“均值人”……

2.5 研究者該如何自處？

作為一個傳播學者，該如何看待過去的研究，如何面對將來的研究呢？應先反思一下自己，在平時的科研中是否可能在學術“慣習”下，運用一些固定“套路”和理論，將粉絲定性為何種樣態，然后將其按照這些設想建構起來。慢慢地，鮮活的人和生活被切分成各種學術術語，固定和框限為某種樣貌。所以現在看到的粉絲文化研究成果，有多大程度上是僅僅流行于學術界的“粉絲景觀”而已，而非真實狀況呢？

3 結語

當然，已經有一些學者開始了反思，試圖采用“自我民族志”的方法來探索粉絲文化。但這也需要研究者本身具有足夠的反思性。在這里我并非要否定前人的研究，而是想強調反思的重要性；也并非抱有消極態度，而是認為我們要正確思考自身位置和能力范圍，不要盲目自負。在研究中需要不斷嘗試、修正，盡量接近真實。之前的研究具有重要貢獻，為人們解讀粉絲文化提供了不同路徑，打開不同視野。而人們也正是要通過種種嘗試，逐步理解自己、理解自己參與世界的過程。

[1]葉啟政.均值人與離散人的觀念巴別塔：統計社會學的二個概念基石[J].臺灣社會學,2001(1).

[2]陳慧平.伯明翰學派“大眾文化”的三大特征及其借鑒意義[J].國外社會科學,2014(3).

[3]吳彥明.“迷”之迷團——迷研究的過去、現在與未來[J].廣告學研究,1997(7).

[4]白超熠.Cosplay的視覺文化研究：一個后現代的文化論述[D].衡陽:南華大學,2006.

注釋：

①關于“fan”一詞的翻譯，常見的有“粉絲”或“迷”。在本文的論述中，大部分采用“粉絲”這一說法，只有在某些需要承接其他“迷”研究的論述或有特別用意時使用“迷”的說法。