淺析中國動畫“民族化”的二重性

劉 萃

（作者單位：重慶工商職業(yè)學(xué)院）

淺析中國動畫“民族化”的二重性

劉 萃

（作者單位：重慶工商職業(yè)學(xué)院）

近幾年中國動畫重新回歸到對“民族化”的研究上，并在動畫電影市場上產(chǎn)生了巨大的反響，然而在了解了“民族化”的真實含義（民族化存在于觀眾的接受與建構(gòu)中，而不是對作品本身的形而上想象）之后，不得不反思國產(chǎn)動畫在“民族化”的這條道路上是否還待思考與改進(jìn)。

中國動畫；民族化；二重性

1 動畫“民族化”的理解

所謂的動畫的“民族化”主要是指在動畫作品中體現(xiàn)的民族精神以及包含的民族情感，這是不同國家創(chuàng)造的可以反映本民族特性的動畫作品中表現(xiàn)出來的精神屬性。世界上有不同的民族，有不同的國家，各個民族和國家對藝術(shù)作品的審視角度和評判觀點都有其自己的民族特點，

它是建立在各國特定的歷史背景之下的。因此，不同的國家和民族創(chuàng)作的動畫作品在創(chuàng)作形式和表現(xiàn)手段上都有一定的不同。“民族化”作為每一部動畫片的“中心思想”它所體現(xiàn)的是本民族的文化特征。

但目前國產(chǎn)動畫的“民族化”卻是在美日強(qiáng)勢文化中被激發(fā)出來的民族精神——這種精神如果沒有具象的肉身，就會被落在了瑣碎的細(xì)節(jié)上。

如“打孩子屁股”也被稱為民族精神，或是用抽象的民族藝術(shù)形式和生活方式來體現(xiàn)，盲目地把表現(xiàn)形式用在如水墨畫、戲曲等這種傳統(tǒng)藝術(shù)之上，最終仍然不能解決當(dāng)下可行的“民族化”具體的表現(xiàn)方式。

中國的動畫要體現(xiàn)民族化其實是有方法的，中國有五千年的歷史文化，有很多不同于其他國家的本民族精華，例如：《山水情》《天書奇譚》《阿凡提》《曹沖稱象》《驕傲的將軍》等動畫就是將我國特有的民族文化表現(xiàn)出來。

水墨畫是中國獨(dú)有的不同于西方寫實美術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，相對于寫實，它更多的是要體現(xiàn)一種意境，或者說是精神。將動畫用水墨的形式表現(xiàn)出來就是一種動畫中的中國民族化。其實我國有很多的民間藝術(shù)，例如：剪紙、泥塑、壁畫、陶瓷與蠟染等，只要認(rèn)真挖掘，將已有的民族精華變化形式運(yùn)用到動畫上，我國的動畫將煥發(fā)出新的生機(jī)。

2 追求“民族化”的意義

在當(dāng)下全球化的語境中文化符號具有高度的流動性，我國還真的擁有本質(zhì)意義上的“民族化”嗎？印度電影有著非常強(qiáng)烈的民族特色，但這種民族化是否是一種優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)呢？好萊塢的《花木蘭》《功夫熊貓》充滿了中國民族元素，能否被稱為“民族化”呢？

有一部國產(chǎn)動畫片《魁拔》，號稱中國最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男脛赢嬛弧Ｓ兄腿毡緞赢嫎O其相似的劇情，畫風(fēng)也很相近，簡單又不是很合理的故事劇情（有日本制作人員的加入）。雖然這部動畫片的主角蠻吉（魁拔的轉(zhuǎn)生者），它的形象就取自《西游記》中的齊天大圣孫悟空，它常常說一句中國武俠氣息很濃的口頭禪，生活在中國氣息很濃郁的小村中，不管是片中的角色設(shè)定還是場景制作都取材于中國，但這樣的動畫很難算是具有中國民族化氣息的動畫片。

所以，中國動畫探討“民族化”發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫，因為中國動畫已經(jīng)面臨著生死存亡的境遇。只有獨(dú)特的民族品格,才能抵制外國動畫的沖擊和挑戰(zhàn)。因此可以說中國動畫“民族化"的提出，是日、美主導(dǎo)的動畫文化全球化過程的必然產(chǎn)物。將日美動畫日益現(xiàn)代、先鋒的動畫語言為我所用,將中國動畫做得好看、耐看、有藝術(shù)性,同時又能在價值觀念、地域色彩、風(fēng)俗習(xí)慣、審美理想等方面凸顯出中華民族獨(dú)特的東方品格。這才是當(dāng)前追求中國動畫“民族化”的真正意義。

3 剖析國產(chǎn)動畫“民族化”的二重性

“民族化”不存在于作品之中，而是在受眾的批評中被建構(gòu)出來、被召喚出來，是受眾基于文本的身份印記的表達(dá)。在與社會現(xiàn)實的聯(lián)系中，通過自身的民族身份在符號世界里建立起民族化的意義世界，從而實現(xiàn)作品的“民族化”。因此，“民族化”既不是一種優(yōu)點也不是缺點，它既不能保證作品的藝術(shù)性也不能保證作品商業(yè)上的成功，只是評價的一個維度，一個與社會現(xiàn)實相聯(lián)系的批評視角。

其實在《大圣歸來》的影片里就有著喚回民族情結(jié)的雄心，但在劇本上實力不足。電影開頭的皮影戲（實際上皮影戲出現(xiàn)在大鬧天宮一段和江流兒身世背景一段之后）呈現(xiàn)出消失的傳統(tǒng)動畫的回響之姿，可以看出電影試圖證明自己與民族傳統(tǒng)的聯(lián)系。然而，這是一部回避劇本深度的半成品，主要依靠視覺奇觀來打動觀眾。該片成功之處在于選擇了“孫悟空”這個題材（孫悟空這個形象符號及故事背景與中國動畫民族化之間的關(guān)系是該作品成功的非常重要的原因），并且在顛覆性地重述孫悟空故事的過程中，為觀眾提供了一個并不深奧卻強(qiáng)烈地召喚出了他們民族情結(jié)與現(xiàn)代個體成長創(chuàng)傷的文本結(jié)構(gòu)，并且在國產(chǎn)動畫、商業(yè)資本、后殖民大眾文化等復(fù)雜因素相互博弈的上映環(huán)境中激發(fā)出了青年觀眾的民族情緒，因此才獲得了“民族化”意義上的成功。

而另一部新上映的國產(chǎn)動畫《小門神》不管是在形式上還是在癥候性的意義上都體現(xiàn)出了民族化的特點。形式上主要是生活細(xì)節(jié)場景的民族化，而癥候性則體現(xiàn)在影片敘事矛盾的解決之隨意：心靈雞湯式的答案，回避了結(jié)構(gòu)性、制度性的沖突，將矛盾轉(zhuǎn)嫁到個人身上——這是充分體現(xiàn)出了當(dāng)下中國動畫對“民族化”理解的不完整性。

就連近期上映的國產(chǎn)動畫《大魚海棠》“十二年”來一直打著“民族化”的旗號，該片源于莊子“北冥有魚，其名為鯤”的故事，同時融合來自《山海經(jīng)》《搜神記》等古書與“女媧補(bǔ)天”等上古神話的元素。可見現(xiàn)如今中國動畫創(chuàng)作中存在一種現(xiàn)象，一談到民族風(fēng)格就一定要表現(xiàn)本民族的歷史題材，或者一些神話、寓言、傳說，認(rèn)為只要用動畫語言再現(xiàn)神話、傳說就是一種民族化的表現(xiàn)。但作品并沒有因為打上了所謂的民族風(fēng)格的標(biāo)簽，而博得更多觀眾的喜愛，相反使觀眾對于民族風(fēng)格動畫失去了興趣。對于包括動畫在內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品而言，生動的故事和講故事的方式是最重要的。我國神話、傳說對于本國觀眾來說早已耳熟能詳，缺乏新鮮感；而中國動畫中講故事的方式又太單調(diào)，對于神話、傳說的講述過于直白，缺少懸念，動輒就板著臉孔說教，讓動畫承載了太多諸如政治、道德的功用，而喪失了動畫作為一門藝術(shù)最基本的審美娛樂的功能。

之前中國嘗試過做民族化的水墨動畫，在當(dāng)時，這代表了世界動畫的最高水平，贏得贊譽(yù)無數(shù)。但是水墨動畫的人工成本實在是太夸張了，以至于根本沒辦法發(fā)展成動畫，尤其是商業(yè)動畫的一條主流方向，結(jié)果只是曇花一現(xiàn)。

其實，中國動畫的“民族化”，不應(yīng)該是形式上的、文化元素上的，而應(yīng)該是精神內(nèi)核上的。比如：美國人做的動畫《花木蘭》和《功夫熊貓》，用的都是中國元素，但實際上，它反映的是一種美國的精神內(nèi)核；《黑執(zhí)事》的主角是英國人，《血界戰(zhàn)線》的背景原本是紐約，但這些作品實際上反映的依然是日本人的思想。這說明對于動畫“民族化”來說，外在表現(xiàn)形式是沒有精神內(nèi)核重要的。

當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化是個素材寶庫，而中國動畫對其的開發(fā)程度確實還是非常初級的。看待民族化的新視角對人們理解中國動畫的民族化有很大的啟示作用。無論表現(xiàn)的題材是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，在作品中都可反映出當(dāng)代人的生活和思想，充滿著人文關(guān)懷的意味。不過，當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)受眾在民族化中的意義時，也不能忽略了對作品本身的要求，只有當(dāng)作品具有了能召喚出受眾民族情結(jié)的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)時，才能建構(gòu)出民族化的意義。筆者認(rèn)為民族化在文化全球化的當(dāng)下對中國動畫來說仍然是一個迫切要求。但民族化不是要去和他者較高低，而是要真正地從自身的經(jīng)驗和問題出發(fā)，去書寫自己的情感、欲望與思考。民族化不僅包括歷史，也應(yīng)當(dāng)包括現(xiàn)在，所以民族化不應(yīng)當(dāng)受到時間的限制。人們創(chuàng)作動畫，既要傳承本民族傳統(tǒng)的歷史、文化和藝術(shù)，同時也應(yīng)該關(guān)注當(dāng)下人的生活和審美。只有這樣的作品，才能和觀眾產(chǎn)生情感共鳴。

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