馬克思研究幸福的人學(xué)維度

□李紅梅

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

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馬克思研究幸福的人學(xué)維度

□李紅梅

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

［摘要］馬克思研究幸福的人學(xué)維度在于：以人的本質(zhì)、人的需要、人的價值、人的平等、人的發(fā)展理論為基礎(chǔ)，站在現(xiàn)實的人的起點上，以人的應(yīng)有、人的現(xiàn)有、人的現(xiàn)有的揚棄這一線索描繪人類應(yīng)有的幸福圖景，揭露資本主義制度下人的悲慘命運，探尋到人的解放和發(fā)展的實現(xiàn)路徑。其現(xiàn)實性、實踐性和批判性原則為幸福研究提供了新的視角，為“以人為本”指明了現(xiàn)實道路。

［關(guān)鍵詞］馬克思；幸福；人學(xué)

［DOI編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.03.003

人學(xué)，“是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目標、道路等基本原則的學(xué)問”。［1］（P5）馬克思生活的時代，人性受到資本主義制度的肆意扭曲和摧殘，面對人們對自由、解放和幸福的渴求，馬克思訴諸實踐，將其一生致力于對人的深切關(guān)懷，形成了實踐人學(xué)，實現(xiàn)了人學(xué)范式由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的革命。馬克思實踐人學(xué)把為人類的幸福而斗爭作為首要任務(wù)和目的，其對人的異化的揚棄、人的本性的復(fù)歸、人的解放的實現(xiàn)過程實質(zhì)上就是人的幸福的達至路徑。故此，將馬克思對人的幸福的研究置于人學(xué)之維，以人學(xué)理論為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實的人為起點，以人的應(yīng)有、現(xiàn)有、現(xiàn)有的揚棄為線索，是通向幸福王國的必由之路。

1　馬克思研究幸福的人學(xué)理論支撐

1.1人的本質(zhì)與幸福

對人的本質(zhì)的揭示是探討和認識幸福的前提和基礎(chǔ)。馬克思對人的本質(zhì)的闡釋有以下幾點：其一，人是社會的人?！肮铝⒌囊粋€人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事。”［2］（P684）“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和?！保?］（P135）馬克思不是孤立地研究人，而是將人置于一定的歷史條件和社會關(guān)系之中，也只有在社會關(guān)系中，人們才能獲得幸福。其二，人是能動的人。馬克思以其辯證唯物主義，批判和揚棄了費爾巴哈的舊唯物主義，提出世界是能夠被認識和改造的，也正是人的這種能動性決定了人能夠不斷征服和改造自然界為自我服務(wù)。其三，人是發(fā)展的人。人類在改造和利用自然的同時也在進行自我的變遷，即人是“發(fā)展的人”，進而有獲取幸福的可能性。

1.2人的需要與幸福

需要與人類共始終。幸福實質(zhì)上就是人的生存和發(fā)展需要達到完滿程度后深刻而持久的心理體驗。馬克思用大量篇幅論述了需要，認為人的需要就是人的本性，并把人的需要劃分為人的肉體存在需要、人的社會存在需要和人的精神生活需要。人的肉體存在需要主要是指人的生理需要，如吃、穿、住等。人的社會需要是更為根本的需要，即“從社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”，包括人的平等交往、相互尊重的需要，政治、經(jīng)濟的發(fā)展需要等。在資本主義社會，人們不幸福的原因就是其需要本性和生活狀況相矛盾，因而人的需要的滿足過程就是獲得幸福的過程。但并不是所有需要都是合理的，只有符合人的本性的需要才是可以滿足的。進而，馬克思提出，要滿足人的合理需要，既要滿足人生存的需要，也要充分肯定人的享受需要的合理性，資本主義壓制“工人的任何奢侈”、剝奪窮人的審美能力都只會增加工人的痛苦。

1.3人的價值與幸福

人的價值問題主要探討的是人在世界上的地位和人的生活使命。人作為一定社會關(guān)系體系中的勞動者，必然包含著客體屬性、功能和與主體需要之間滿足或不滿足的關(guān)系，這種關(guān)系就是價值關(guān)系。價值關(guān)系通俗地說就是意義和作用關(guān)系。人主要是通過他的勞動向社會貢獻物質(zhì)或精神財富，以滿足他人或社會的需要。一個人對社會的貢獻越大，他的價值就越大。馬克思十分關(guān)注人的價值，即人怎樣表現(xiàn)自己的價值，使自己的一生成為有益于他人和社會的一生。馬克思在青年時代就提出，一個人決不應(yīng)該僅僅為了獲得個人謀生的手段來選擇職業(yè)，而選擇職業(yè)時應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。正因為個人價值的重要性，我們每個人不僅僅要為自己的幸福而奮斗，也要為人類幸福而奮斗，只有每個人自覺地、最大限度地發(fā)揮出自己的價值，個人和人類的幸福才能實現(xiàn)。

1.4人的平等與幸福

平等是人的權(quán)利的一種。據(jù)馬克思的人學(xué)觀點，人的平等包括人自身素質(zhì)的平等和社會地位的平等。人和人平等是人的“應(yīng)有權(quán)利”，但馬克思看到，在階級社會里，人和人、剝削階級和被剝削階級之間實際上是不平等的，這是人的“實有權(quán)利”。在人類歷史長河中，“應(yīng)有權(quán)利”和“實有權(quán)利”往往陷于矛盾狀態(tài)。尤其在資本主義社會里，統(tǒng)治階級鼓吹人人平等、所有人的平等，但實質(zhì)上是超階級的、抽象的平等，只不過是資本特權(quán)和金錢特權(quán)的表象。馬克思反對這種抽象的平等理論，認為“抽象的平等理論，即使在今天及在今后較長的時期里，也是荒謬的?！保?］（P670）馬克思還看到，追求幸福也是人的平等權(quán)利的一種，但是“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠理想的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)，而由于資本主義生產(chǎn)所關(guān)心的，是絕大多數(shù)權(quán)利平等的人僅有最必需的東西來勉強維持生活，所以資本主義對多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重，即使一般說來多些，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多。”［5］（P245）因而，現(xiàn)實的人的現(xiàn)實平等既是人的幸福的條件，也可以說是幸福的一種。

1.5人的發(fā)展與幸福

人的發(fā)展問題貫穿于馬克思著作和思想的始終，他用人的本質(zhì)力量的發(fā)展詮釋了人的發(fā)展問題。馬克思首先指出人是類存在物，而人的自由自覺的勞動就是人的類特性。從這個意義上說，人的發(fā)展就是勞動和人的勞動能力的發(fā)展；馬克思接著指出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的發(fā)展無不現(xiàn)實地表現(xiàn)在具體社會關(guān)系變革中，因而，人的發(fā)展就是社會關(guān)系的發(fā)展；馬克思還指出，人是自然、社會和精神的統(tǒng)一體，在這個意義上，人的發(fā)展就是在社會實踐基礎(chǔ)上人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展，是在人的各種素質(zhì)總和作用的基礎(chǔ)上的個性的發(fā)展。在資本主義社會，工人經(jīng)常為滿足最迫切的生存需要進行斗爭，失去了發(fā)展的可能性，而剝削、壓迫工人的資本家也得不到全面發(fā)展，“精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤所奴役；律師為他的僵化的法律觀念所奴役，……一切‘有教養(yǎng)的等級’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的近視所奴役，為他們由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴役?！保?］（P317）在人沒有自由、獨立和個性的資本主義社會，人是不可能發(fā)展的，而人得不到發(fā)展就得不到幸福。更有甚者，在資產(chǎn)階級的壓迫下，人的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的片面性和工具性特征，這種“畸形”發(fā)展對人的幸福的獲得不僅起不到促進作用，反而限制人對幸福的追求和獲得。因此，馬克思所面臨的歷史任務(wù)就是揭示社會發(fā)展規(guī)律，探討個人發(fā)展途徑，尋求個人發(fā)展和社會發(fā)展相統(tǒng)一的方法。最后馬克思得出結(jié)論：“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放”；［7］（P318）“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消失”；［8］（P516）共產(chǎn)主義是“以每個人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。［9］（P649）

2　馬克思研究幸福的人學(xué)起點

從小生活在特利爾的馬克思深受法國革命，尤其是“自由、平等、博愛”的人道主義思想影響，又因其父親啟蒙思想和自由主義敬仰之情的感染，馬克思的思想便順理成章地從思考人的問題開始。馬克思有關(guān)人的思想的最初要素是人的幸福和自由。在中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思認為選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)是最幸福的人，他用“高尚”、“完美”、“偉大”“理想”來形容這種人，字里行間洋溢著對這種人的崇拜和敬仰，可見，他把人類的幸福和自我完善看成是一致的人道主義理想目標。此后，馬克思在其《博士論文》中對伊壁鳩魯原子自由偏斜運動進行了論證和贊許，主張人的主體性和自由，實際上提出了“人的本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是自由的”這一原則。《萊茵報》期間，馬克思堅持這一原則，探討了出版自由及勞動人民在現(xiàn)實生活中的自由或平等問題，認為追求自由是人的天性，并引用塔西佗的話“當(dāng)你能夠感覺你愿意感覺的東西，能夠說出你所感覺到的東西的時候，這是非常幸福的時刻。”［10］（P31）由此，說明了自由和幸福的一致性。

然而，18世紀法國啟蒙運動時期的人道主義者多把人理解為理性存在物，費爾巴哈作為第一個對現(xiàn)實的人進行考察的思想家，［11］（P48）批判了其理想性和抽象性及其對人的實存幸福的忽視，主張從抽象的理性回到實在的自然，從幻想的理性王國回到實在的感性人間，把人看成一個由肉體、血液、人格、感情構(gòu)成的不可分割的整體，從而把人的自然性還給人。由此，費爾巴哈創(chuàng)立了他的人本主義哲學(xué)。人本主義提倡個性解放、意志自由和世俗的幸福生活，在一定意義上表現(xiàn)了對人類幸福的追求，與馬克思為人類幸福而勞動的人生理想不謀而合，加之人道主義者在人的理解上的缺陷，馬克思開啟了信仰和崇拜費爾巴哈哲學(xué)之路。從《德法年鑒》到《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》期間，馬克思主要以費爾巴哈的人本主義為基礎(chǔ)，從人的類本質(zhì)出發(fā)理解和論述人，并提出“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”［12］（P46）的命題。由于費爾巴哈人本主義的唯心主義局限，馬克思的這一命題也不可避免地帶有唯心色彩。雖然費爾巴哈也探討幸福，但將“類”這個脫離現(xiàn)實生活和歷史發(fā)展的抽象物作為人的本質(zhì)，使得人的一切痛苦和不幸都根源于人和自然界以及人與人的分離之中，此時的人便僅僅是感受著歡樂和痛苦，希望與悲哀的生物學(xué)的人，這種人是不能真正獲得幸福的，因而，以人本主義為出發(fā)點研究幸福，注定擺脫不了黯然傷神的命運。

馬克思也感覺到“價值批判和科學(xué)說明”之間的矛盾，即從人的類本質(zhì)出發(fā)來批判非人道現(xiàn)象有一定依據(jù)，但由此來說明社會現(xiàn)實顯得蒼白無力。因而，在寫作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時，馬克思試圖從經(jīng)濟學(xué)上尋求一條說明現(xiàn)實社會的道路。在該文的末尾，馬克思提出“人怎么使他的勞動外化、異化？這種異化又怎么以人類發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？”［13］（P102）這一問題在文章中已經(jīng)得到初步回答，即在現(xiàn)實社會歷史發(fā)展的根源和本質(zhì)中去尋找。在接下來的研究中，馬克思則逐步轉(zhuǎn)變思維方式，繼續(xù)對費爾巴哈人本主義哲學(xué)進行公開批判。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思批判的綱領(lǐng)性意見，提出了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［14］(P135)的命題。接著，在與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，進一步提出“人的需要即人的本質(zhì)”的命題。至此，馬克思與自己“從前的哲學(xué)信仰”徹底“清算”，轉(zhuǎn)而成為徹底的唯物主義者。對人的三次命題的完成，表明馬克思所關(guān)心的是從根本上改變世界，在變革世界的過程中變革人本身以及人和社會的關(guān)系。因而，馬克思研究人類幸福是以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，著眼于人的本質(zhì)的實現(xiàn)和現(xiàn)實幸福的獲得。

3　馬克思研究幸福的人學(xué)線索

站在現(xiàn)實的人的出發(fā)點上，馬克思以人的應(yīng)有、人的現(xiàn)有、人的現(xiàn)有的揚棄這一線索描繪了人類應(yīng)有的幸福圖景，揭露了資本主義制度下人的悲慘命運，進而探尋到人的解放和發(fā)展的實現(xiàn)路徑。

3.1人的應(yīng)有

人的應(yīng)有，是馬克思對人和社會現(xiàn)實及其規(guī)律進行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上提出來的理想圖景，表現(xiàn)了人類對自身和社會進步的渴望，是人類自身的內(nèi)在要求。理想和圖景具有引導(dǎo)的力量，早在中學(xué)考試拉丁作文《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國家較幸福的時代？》中，馬克思就對理想的時代作出了自己的見解，指出“如果一個時代的風(fēng)尚、自由和優(yōu)異性受到了損害或者被破壞了，同時，貪得無厭、鋪張浪費和荒淫無度充斥泛濫，那么這個時代就不可能稱為幸福的時代。”［15］（P825）但是，“如果一個國家因為它喚起了人們?nèi)氖聜ゴ蟮氖聵I(yè)，使敵人感到懼怕，并號召貴族與平民之間展開良好的競賽，那么奧古斯都所確立的國家，我們認為是最符合他那個時代的國家?！薄耙驗?，如果百姓都柔順親密，講究文明風(fēng)尚，而國家的疆土日益擴大了，那么統(tǒng)治者倒會比自由的共和政體更好地保障人民的自由。”［16］（P826）繼而在其德語作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思又指出，“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者，大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無瑕的偉大人物?！保?7］（P7）那么，怎樣的人才是完美的、幸福的人呢？馬克思提出“經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”，［18］（P7）因而，他給自己定下人生的目標，即“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。［19］(P7

到了《博士論文》中，馬克思清楚地表達了自由這一人的理想，認為這個理想“不是幻想，而是一種真理”。但此時對自由理想的理解還具有唯心主義因素，當(dāng)馬克思投身到實際斗爭以后，便執(zhí)著地為爭取自由理想而斗爭：爭取出版自由和精神自由，用“矛頭”和“斧子”為自由而戰(zhàn)。由此可見，馬克思一生關(guān)心人應(yīng)該是什么、人能夠是什么、人將是什么等有關(guān)人的問題，把幸福和自由看成人類應(yīng)有的偉大理想和美好圖景，并忠實于自己選定的人類理想，為此而戰(zhàn)。［20］（P102-103）

3.2人的現(xiàn)有

馬克思對人的現(xiàn)有狀況的了解是從他就職于《萊茵報》開始的。在這里，馬克思看到，為了堵住進步人士的嘴，落后、頑固的普魯士政府實行野蠻的書報檢查制度，竭力控制言論和出版自由。政府當(dāng)局所謂的“書報檢查不得阻撓人們對真理作嚴肅和謙順的探討”，實際上是給人們的言論自由套上了鎖鏈。作為最先進的萊茵省議會，實質(zhì)上是不同等級為了各自利益而進行論戰(zhàn)，因而，貴族勢力占了三分之一以上的議會也成了冒充民意的擺設(shè)。普魯士人民大眾的生活也非常貧苦，為了解決燃料問題，農(nóng)民不得不上山撿枯枝敗葉，而政府為了把森林、土地和公共用地變成私有財產(chǎn)，以農(nóng)民盜竊林木為名，把貧苦大眾告上法庭。按照普魯士政府頒布的林木盜竊法，未經(jīng)土地和林木所有者允許而伐木甚至撿枯枝的，都被判成了盜竊罪。馬克思醒悟，所謂的林木盜竊法，實際上就是私有者的私人利益。普魯士國家與黑格爾所頌揚的理想國家是完全相背離的。自私自利的林木所有者，正是要通過林木盜竊法，使國家機關(guān)成為他們的耳、目、手、足，“使國家權(quán)威變成林木所有者的奴仆”。生活在這樣的國家中的人們是不可能幸福的，他們所擁有的是無限的貧困。而政府對此是視而不見的，即使個別官員發(fā)現(xiàn)了貧困，也只會在“治理范圍之外”去找原因，因而造成人民大眾悲慘生活狀況的不是個別官員，而是整個黑暗的社會專制制度。

馬克思負責(zé)的《萊茵報》被查封后，他深深感受到在普魯士書報檢查制度下寫作的艱難，因而轉(zhuǎn)向法國。在那里，馬克思逐漸認識到黑格爾“國家制度創(chuàng)造人民”的錯誤性，并指出是人民創(chuàng)造了國家制度，是市民社會決定著國家。因而，“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，［21］（P10）“無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過揭示自己本身存在的秘密，因為他就是這個世界制度的實際解體”。［22］（P15）同時，馬克思看到僅僅談?wù)撜谓夥攀遣粔虻?，因為由于私有制的存在，通過政治解放而獲得的自由首先是資產(chǎn)者任意處置其私有財產(chǎn)的自由，而實際的不平等和壓迫仍然存在，因而必須實現(xiàn)人類的解放。

馬克思在巴黎結(jié)識了來自己世界各地的流亡者，并和當(dāng)?shù)毓と私⒘嗣孛苈?lián)系，深入到當(dāng)?shù)厣a(chǎn)實踐中去考察人尤其是工人的生存狀態(tài)。此時馬克思發(fā)現(xiàn)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系造成了勞動本身和勞動者相異化。勞動本是人的自由自覺的活動，但在資本主義社會中，勞動成了外在于人的強制性活動，勞動者不能支配自己的勞動，因而工人在勞動中不是感到幸福，而是感到不幸。勞動與勞動者相異化導(dǎo)致勞動產(chǎn)品和勞動者相異化，即勞動產(chǎn)品作為一種異己的存在物與勞動者相對立，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他占有的產(chǎn)品就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。這兩個異化導(dǎo)致的必然結(jié)果就是人的類本質(zhì)和人相異化。自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)，這種類本質(zhì)通過改造自然界創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品而得到確證。但在資本主義社會，由于勞動產(chǎn)品的異化不能確證自己的類本質(zhì)，勞動本身的異化則把人的自由自覺的活動變成了維持肉體生存的手段，人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，人變成了喪失自己類本質(zhì)的人。以上三種異化導(dǎo)致的直接結(jié)果就是人與人相異化，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立由此產(chǎn)生，資產(chǎn)階級對工人的壓榨就成了不可避免的事情。

從揭示市民社會的地位，認識實現(xiàn)人類解放的決定性意義，到發(fā)現(xiàn)異化的秘密，馬克思看到，在資產(chǎn)階級社會，貧苦大眾美好的應(yīng)有生活與悲慘的現(xiàn)有生活形成鮮明的對比，工人階級幸福而自由的生活圖景僅僅是一個幻想。

3.3人的現(xiàn)有的揚棄

工人階級惡劣的生存困境震撼了馬克思，更堅定了他為拯救無產(chǎn)階級而努力奮斗的決心。從此，馬克思將一生奉獻給無產(chǎn)階級解放和人類的幸福事業(yè)。

在馬克思的世界里，對人的現(xiàn)有的揚棄要消滅異化。從分析勞動的異化到發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)的異化的過程中，馬克思窺見私有制是異化勞動的根源，又是其結(jié)果。因而，對私有財產(chǎn)的揚棄和對異化勞動的消解是人獲得自身幸福的前提和方式。對私有財產(chǎn)的揚棄，就是人把自己的感性活動、把一切“感性意識”和“感性需要”從異化狀態(tài)中解放出來，意味著人全部占有了自己的整個生命，占有了自己的全部本質(zhì)，以一種全面的方式獲得了屬于自己的幸福。這便是馬克思關(guān)于人的幸福思想的真實意蘊。馬克思立足于社會物質(zhì)生產(chǎn)，以歷史唯物主義為基本前提，具體而深刻地闡述了消滅異化的問題，進一步指出，只有生產(chǎn)力得到普遍的發(fā)展，人們之間的世界交往才能建立起來，而人們之間的社會交往正是消滅了現(xiàn)存剝削狀況的現(xiàn)實的運動——共產(chǎn)主義運動得以發(fā)生的前提。［23］（P39）也只有擁有了這個前提，物質(zhì)產(chǎn)品才能極大地豐富，才能最大限度地滿足人們不斷增長的物質(zhì)需求，從而為消滅私有制和舊式分工創(chuàng)造物質(zhì)前提。

消滅私有制和異化僅僅擁有物質(zhì)條件還不夠，還需要不斷壯大的、占人類大多數(shù)的世界無產(chǎn)階級隊伍同資本主義舊社會做堅決的斗爭。只有這樣，才能聚集推翻資本主義舊世界和建設(shè)共產(chǎn)主義新社會的巨大社會力量。馬克思非常重視斗爭在幸福的獲得中的重要作用，少年馬克思就在自述詩中初顯“迎著風(fēng)暴走，頂著戰(zhàn)斗上”的斗爭意識；在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思繼續(xù)表達了他為人類幸福而斗爭的豪情；《萊茵報》期間，馬克思又在政治斗爭中發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益在社會關(guān)系中的作用，從而實現(xiàn)了思想的偉大轉(zhuǎn)變；其后，在回答女兒的20個問題中，馬克思把斗爭作為自己對幸福的理解。可見，斗爭對馬克思幸福思想的形成有著重要的影響。斗爭分為生產(chǎn)斗爭、政治斗爭、階級斗爭等，而馬克思認為，反對資本主義的無產(chǎn)階級斗爭是人類獲得幸福的根本途徑。

馬克思指出，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！保?4］（P272）他認識到在階級剝削和階級壓迫的狀態(tài)下人們是毫無幸?？裳缘摹Ｒ虼?，人們只有從剝削狀態(tài)下解放出來才有獲得幸福的可能。在長期的歷史實踐中，無產(chǎn)階級找到了自己的精神武器——哲學(xué)，而哲學(xué)找到了自己的物質(zhì)武器——無產(chǎn)階級。如此，無產(chǎn)階級就可以拿起哲學(xué)武器同資產(chǎn)階級進行斗爭。對于無產(chǎn)階級來說，只有同資產(chǎn)階級進行斗爭，從而砸碎資產(chǎn)階級的國家機器，才能擺脫被壓迫的境地，獲得自由幸福的生活。馬克思曾莊嚴宣告，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”［25］（P10）否則談無產(chǎn)階級、勞動人民的解放和幸福只是一句空話。他指出，在觀點、利益和目的不一致的情況下，新時代的幸福是不能用假想的合理妥協(xié)和虛偽的合作等辦法來達到的，這種幸福只有經(jīng)過各個黨派的斗爭才能達到。［26］（P318-319）馬克思還看到，資本主義制度是人類最后一個階級社會，在階級社會中，分工帶來了私有制，人與人的關(guān)系根本的是階級關(guān)系，階級斗爭是歷史進步的主要推動力量，而無產(chǎn)階級的斗爭是“最后的斗爭”，它消滅了私有制，消滅了階級，最終實現(xiàn)全人類的解放和全人類的幸福。故此，在馬克思視野里，無產(chǎn)階級是實現(xiàn)全人類幸福的主體力量，而最終達至幸福彼岸的是進行無產(chǎn)階級斗爭。

4　馬克思以人學(xué)維度研究幸福的雙重意義

理解和把握馬克思研究幸福的人學(xué)維度，有著雙重意義。

其一，馬克思徹底顛覆人道史觀抽象、孤立地理解人的方法，把人置于唯物史觀的基礎(chǔ)上予以考量，其研究人學(xué)的方法論原則為我們研究幸福提供了新的視角。現(xiàn)實性原則是馬克思在人學(xué)方面不同于，或者說超越于前人的地方。他把人從抽象中解放出來，以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，研究人的生產(chǎn)勞動、人的社會關(guān)系，以及人在生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系中所產(chǎn)生的社會性、歷史地變化著的人性等，第一次破譯了無數(shù)哲人不懈探求的“斯芬克斯之謎”，對人的本質(zhì)作出了科學(xué)解釋，為人們獲取幸福奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。［27］（P165）此外，實踐性原則把人們從書齋中呼喚出來，強調(diào)人的勞動實踐的能動作用，為人們獲得幸福提供了可能。批判性原則把人從壓迫和剝削中喚醒，呼吁人們聯(lián)合起來打碎資產(chǎn)階級國家機器，為整個無產(chǎn)階級通向幸福之路指明了方向。

其二，就當(dāng)下中國人民的幸福問題來說，“以人為本”是其中重要的價值原則?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的核心，是我們黨執(zhí)政的理念，也是實現(xiàn)人民幸福和國家幸福的法寶。但是，由于“以人為本”理論本身的不甚成熟，便不可避免地遭遇到“空想”的缺陷，使得幸福的實現(xiàn)陷入虛幻。而馬克思關(guān)于人的本質(zhì)、人的需要、人的價值、人的自由、人的平等、人的全面發(fā)展的理論，為“以人為本”提供了哲學(xué)支撐和學(xué)理支持，使其在理論上不至于陷入空洞。馬克思以現(xiàn)實性和實踐性原則研究人學(xué)，是人學(xué)史上革命性的一步，其中最關(guān)鍵的革命是實現(xiàn)了人的工具價值與目的價值的二元對立向辯證統(tǒng)一的轉(zhuǎn)換。西方人學(xué)將人的“手段”與“目的”這兩個價值截然分開，認為“要把人當(dāng)作目的看待，絕不要把人當(dāng)作手段使用”，［28］（P317）這種片面強調(diào)人的目的性的觀點看似是對人的關(guān)照，實則是把自己當(dāng)作目的，把他人和社會當(dāng)作實現(xiàn)自己目的的手段，是資產(chǎn)階級以自我為中心的價值觀的表現(xiàn)。馬克思人學(xué)革命超越了對人的價值的片面認識，認為人是目的和工具的統(tǒng)一，找到了實現(xiàn)“以人為本”的現(xiàn)實道路，使得“以人為本”從空想變?yōu)榭茖W(xué)和現(xiàn)實，為人類克服重重困境，最終走向幸福王國提供了信念支撐。

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責(zé)任編輯劉宏蘭

作者簡介：李紅梅（1986－），女，湖北宜昌人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。

［中圖分類號］A811

［文獻標識碼］A

［文章編號］1004-0544（2016）03-0016-05