□蔡志榮

（湖北第二師范學院馬克思主義學院,湖北武漢 430205）

清代湖北書院建筑風格及現代啟示

□蔡志榮

（湖北第二師范學院馬克思主義學院,湖北武漢 430205）

清代湖北書院實際上成為地方的教育和文化中心，是地方文化精神的象征，書院建筑也是展示地方文化形象的符號。書院地點的選擇受禪宗山林文化的影響，注重自然環境和人文環境的結合。書院的建筑空間包含中國傳統文化的內涵，同時也烙上鮮明的荊楚文化地域元素。現代學校建設，注重學校選址、建筑和環境的營造，創造良好的教書育人的環境，不僅陶冶性情，也是傳承和發揚中國傳統文化的體現。

書院；天人合一；建筑；荊楚文化

1 書院的院址：“天人合一”

書院是中國古代特有的一種教育機構，明清時期湖北地區教育發達，人才輩出。湖北書院院址的選擇受禪宗山林文化的影響，注重自然環境和人文環境的結合。書院大多建立在風景優美的山林名勝之區，奇秀的峰巒、清澈的溪流，讓人心曠神怡，有助于陶冶性情，養德修業。孝感西湖書院原來舊址偏小，而且又靠近廟宇，知縣重新選一個依山傍水的風景優雅的地方，“治之西北垂，峻山為枕，淪河為帶，形勢宏敞，氣象軒豁，洵陶淑人倫光昌文治之勝區也”。［1］（卷50）來鳳縣的朝陽書院原在城南，邑侯王廷弼認為其地狹窄而且喧囂吵鬧，不利于讀書學習，準備尋找高敞之地，于是“在城東門數幾里地桐梓園，下臨溪河，每春夏泛漲，則波濤出沒，如聞蛟龍聲，秋冬冷溢之狀，亦令人悟源頭活水，而樹木陰翳，時鳥變聲，皆可以助讀書之興”。［2］（卷8）良好的讀書環境對士子有所啟迪，地方安靜，鳥語樹林中，水波飄逸之處，為讀書佳境。士人在此聚居讀書，相互講習，“藏焉、修焉、息焉、游焉”之所。廣濟縣的梅川書院舊址“正當孔道圜圚多囂”，書院處在交通要道和街市喧鬧之處，不利于學習于是重新選擇基地，新書院“高明爽朗，遠迎山秀，近挹流清，晏坐月業仁風翔洽，亦梅川一勝觀也”。［3］（卷13）對書院周圍的自然環境精心選擇，希望達到天人合一的效果，除了讀書聲和琴聲等人為因素外，來自大自然環境中的聲音烘托和陪襯作用也是必不可少的。“古今之氣運系文章，人物之鐘靈由山水”。［4］（卷7）書院講究人和自然的和諧統一，宇宙觀、人格觀、審美觀的高度結合，是書院文化的理想追求和特有氣質。蘄州的玉臺山“山川奇秀，邑志首稱，諸文人墨士靡不至，至則或題之，或記之，或詠歌之，輝映棟宇間，蓋其盛也”［4］（卷6）。風景秀麗，吸引許多文人騷客，加以地方官員的苦心經營，才有書院的創建，說不清是“人以地傳乎”，抑或“地以人傳乎”。

湖北書院選址除了注重自然環境的山水秀麗外，還重視歷史文化古跡和名士遺蹤等人文環境。以便“遠塵俗之囂，聆清幽之勝，踵名賢之跡，興尚友之思”。相當數量的書院的分布直接同名儒大師的學術活動相聯系。東湖縣的六一書院“東望東山，南瞻五隴，大江襟帶其前，三游、黃陵環拱其右，或曰，此形勢之樞紐也”，是環境宜人的佳境，加上唐宋代文學家歐陽修在此游歷，士子可以在此可以“追景祐之勝治，溯先哲之芳蹤，忠臣義士所瞻仰。仁人孝子所觀型”。［5］（卷14）安陸府鐘祥為“古郢中地，在周時為楚舊都，擅方城漢水之雄，據荊山云夢之勝，奇秀甲西南，歷千百余年山川不改風景如故”。邑侯楊祿綬探訪舊楚勝地，如宋玉井、子婿臺、蘭臺石城等處許多勝跡。在宋玉陽春白雪之處建陽春書院，“以陽春白雪之遺跡，以激發乎文人之心思”，可以“一以仰古人，一以開后學，欲使肄業其中者詞擅白雪句庚陽春，惟楚有材，于斯為盛”，希望“讀書斯院者必有如屈宋之人，再振宗風”。［5］（卷16）以古人的文采激勵后人的文思，千古悠悠，帝王興衰，只有文章才流傳千古。

新洲問津書院選址就是講究自然環境和人文環境相結合的典型代表。從自然環境看，問津書院背靠孔子山，面向孔子河，座山依水，面南而向。前有清溪盤繞，后有碧嶂環抱；左方是一肪縱橫的高山，右邊是村田相間的原野。從人文環境看，此地相傳孔子自陳蔡途經此地，使子路問津。從西漢起，歷代州縣均在此立廟祭祀孔夫子。宋末時龍仁夫在此筑室講學興建書院，歷經元、明、清三朝七百余年，負笈求學者源源不斷，名賢碩儒輩出。荊門州知州舒成龍建龍泉書院，查訪荊門自宋以來有三孫、理學如二朱、四胡等游歷教化，荊俗為之突變，于是書院于龍泉旁“構荊園，筑土為山，引泉成池，以為多士嘯吟之地，又東山別業，筑草堂以勿忘三孫、二朱舊跡，且興院右之全忠祠、孝隱亭互相掩映。”希望肄業其中士子“內培忠孝之基，外得江山之助”。［7］（卷36）既受山川鐘靈水秀的熏陶，又受名儒、賢達的感召。

書院位置十分講究。大多數書院是背山面水型，背枕山丘，面向河流或湖泊。書院的方向坐北朝南，書院的大門大多居中向南或向東南、西南方向，也是為了符合風水理論中所崇尚的“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心”。書院的所在地大多依山傍水，所謂“山屏水障，藏精聚氣，鐘靈匯秀”，為風水中的最佳“吉形”。按照風水理論，若書院選址依山傍水，背靠大山，而與之相對的又有一小山，這樣地方則是風水極佳之地，科舉必然興盛。兩湖書院、經心書院以及后來的存古學堂之所以都是建在環繞都司湖畔，就是看中此地方風水好，科舉必盛。

雖然到封建社會晚期，書院日益官學化影響到書院的選址，出現由山林逐漸向城鎮靠攏的趨勢，但由于城鎮環境的嘈雜和用地的限制，位于城內的書院過于喧囂嘈雜，所以最后許多書院采取“半依城市半依郊”的折衷方式。例如來鳳縣的鳳山書院原在縣署左，光緒七年知縣唐殿華在城南發現一塊讀書佳境，“其地距城約數十武，平原高曠，樹木森秀，風光黛色如在目，前擴為精舍，誠為讀書佳境，”認為來鳳“山川之靈秀郁久必發，”從而“行見人才蔚起和其聲以鳴國家之盛”，［8］（卷29）書院以設在城鄉交界處來緩解同喧囂的市鎮環境的矛盾，同時便于控制。“書院辦在山上，包含著學術文化的傳遞和研究所必需的某種獨立精神和超逸情懷；但又必須是名山，使這些書院顯示出自身的重要性，與風水相接，與名師相稱，在超逸中追求著社會的知名度和號召力”。［9］P230

書院的選址是中國傳統文化的空間體現，受中國傳統的審美觀念的深刻影響，人寄情于山水之間，人與自然在精神上的統一，產生感應和共鳴，理性認識與感性認識的統一，在自然中獲得美德教育，理性得到升華。

2 書院的建筑：渾樸、雅致、莊嚴

書院的建筑風格具有地域性和時代性，代表了一個地方的特定歷史時期的建筑藝術水平。湖北地區書院建筑具有渾樸、雅致、莊嚴的荊楚建筑風格特色，既不同徽州書院追求地方情調和鄉土風格，也不象西北書院沉穩、端莊、古樸。

湖北書院建筑空間構造注重風水陰陽。如漢陽晴川書院買屋擴建時，先“相其陰陽，觀其棟宇”。［10］（卷27）云夢縣的夢澤書院，原來外有照壁一座，因有礙風水，照壁拆去。荊門州的龍蟠書院，“像其地形亦以為多士登龍之兆也，”希望對讀書其間的士子帶來登科之吉兆。［7］（卷3）書院規模一般不大，小巧實用，大多為二進或三進，二進式的書院，第一進為儀門，第二進為講堂，講堂后附設祭堂。三進式的書院，第一進為門廳，第二進多為三到五開間的講堂，第三進為先賢祠堂，建文昌閣或魁星樓、藏書樓等。湖北地區書院基本上此格局，如漢陽的崇正書院“頭門迤而西為二門，門外房一間，二門內建講堂，講堂西建六賢祠，皆新造之講堂，后二堂，堂上東西二房，堂下東西二房為收藏書籍之所。二堂后三堂，堂上東西兩房，堂下東西兩廊為山長下榻之所。由講堂迤而西屋五間，東西廊房四間，門外隙地一段為監院廳均補葺之，由講堂后迤而北抵鳳凰山麓建齊房二十號，諸生肄業其間”。［11］（卷8）

湖北地區書院建筑中，齊舍的建筑規模較大。如云夢縣夢澤書院建有東齊舍二十五間，西齊舍二十四間。襄陽府鹿門書院建有二十四齊，兩湖書院建有齊舍二百四十間。蘇云峰認為傳統學宮、書院建筑和現代學堂建筑區別在于：“傳統的學宮，以祭祀鄉賢為目的，故其建筑，以祀祠為多；傳統的書院，以自修應試為目的，故其建筑，重齊舍，而輕講堂。對于學生的起居飲食衛生與健康活動，均不注意。現代學堂，則以學生的學習、生活為設計的重心。”［12］（P70）書院以自修為主，重視齊舍就是為學生營造良好的學習場所，因此，齊舍是書院中最多的建筑。同時，書院注重整體效果。例如，勺庭書院中為講堂，后山長住齊，左為先圣禮殿，右為薄公祠，祠前左右號舍各十，次為監院廳以藏書。整個建筑群，從建筑結構元素到亭臺樓閣，美輪美奐。殿堂祠館上覆琉璃碧瓦，下鋪方面石磚。室內畫棟雕梁、丹楹刻桷；院外朱欄曲檻、宮墻護圍，這些雕刻都恰到好處，處處彰顯建筑精心構思。

以問津書院為代表來了解湖北地區的建筑風格。問津書院清時為黃州府，現為武漢新洲區，建筑群至今仍保留一部分，可見荊楚書院的建筑風格。問津書院建筑空間為軸對稱式，中軸線上為主體建筑分列上、中、下三層，自前而后，前為儀門，中為講堂，后為大成殿，供孔子像，右為仲子祠供子路塑像，左為文公祠供朱熹塑像。隱士祠，供奉長沮，桀溺之牌位，先儒祠，供奉宋明諸大儒之牌位。還有潔粲齋、奉牲齋、理事齋等，為師生起居、飲食、會客及院長辦公的地方。另建有亭、齋、樓、閣數棟，整個建筑有墻院護圍，占地面積數十畝。周圍環繞有孔子山、孔子河、顏子港、長沮沖、桀溺畈、回車埠、孔嘆橋、問津碑、講經臺、曬書場、墨池、硯石諸多勝跡。問津書院的主體建筑嚴格地順次布置在中軸線上外，師生日常起居生活所用的齋舍等則結合院落對稱地布置于兩廂。這樣既突出了書院以講學為中心的教育功能，又宣揚了書院尊師重道的傳統精神。［13］（P38）同時沿中軸線層層疊進，給人一種深邃、幽遠、威嚴、莊重的感覺，也彰顯傳統社會尊卑有序、等級有別的社會倫理關系。建筑越往后則地位越尊貴，因此這種排列方式從一個側面反映出了禮制所強調垂直等級劃分。書院以人重，重師門，崇道統，紀念學統宗師和建設功臣。書院通過講學教育所要傳承和發揚光大的文化傳統正是來源于供奉的先師祠堂中所供奉的先師先圣，所以在書院祭祀建筑的地位要高于講堂。書院所有的建筑，既沒有繁復的裝飾和夸張的細部，也不故作粗獷之態。在設計上張馳有度，收放適中。稱得上是以充分建筑化的手段達到最佳的、也是天人合一審美效果的典范。問津書院建筑風格可以說是荊楚書院建筑的代表，建筑群落與周圍青山綠水渾然一體，體現儒家宣揚的中庸平和理念，彰顯出渾樸、雅致、莊嚴的氣勢。

3 書院的環境：“人物之鐘靈由山水”

古人認為環境對人物才學、性情具有很大的熏陶作用，書院的環境對人才的培養十分重要，“古今之氣運系文章，人物之鐘靈由山水。”［4］（卷7）書院為了營造良好的讀書環境，對書院進行精心布局。有的書院歷經幾代不斷重修、改建，為士子營造良好的讀書環境。晴川書院經過改建后“秋風初動香氣襲人，為諸生攀折兆桂且為諸達官課文退息所，小屋后為樓屋者三，再后為群房計十余楹。向志苦湫隘苦偏小者，蓋至是而奧如、曠如遠非前比。每當風晨月夕，誦讀瑯瑯，角藝者搦管高吟有氣吞云夢之想”。［10］（卷27）經過改建后書院寬敞宏闊，在崔灝的詩句感召下更能潛心向學。書院除了主體建筑外，作為修文敦儒之地的補充，書院游息部分也必不可少，設計者靈活地結合周圍的自然環境設置園林或布置亭榭，以平衡主體建筑的規整嚴謹，表現出天地之和的融和。即使書院所在地，缺乏自然的山水風光，也通過人造山水來改善書院的環境，因此，許多書院建造人工園林、亭臺樓榭、假山水池等人工建筑。例如荊門州的內方書院“院之外筑一亭，歷十二級而上，中鑾圓牖四，於遠眺宜。顏以白眉，吊古也。亭后有橋，橋下有墨池。可數丈許，壘以石，居停劉泗堂，輿有一臂焉”。［14］卷59

書院建在具有豐富歷史文化古跡的地方，也注重對自然環境經過人工雕琢，將自然環境和人文環境相結合，成為巧奪天工的讀書勝地。以下以荊州府的龍泉書院的建筑和園林設計為例加以說明。龍泉書院位于荊門南濱文明湖，有蒙、龍、順、惠四泉注入，環境幽靜，景色旖旎。乾隆19年，荊門州舒成龍捐資倡建，書院建筑加以人工精心設計，可謂匠心獨運，此地成為讀書求學，修身悟性的佳處，源遠流長，從而人才輩出。

象山為荊門右肩下麓諸泉，夙稱名勝，故靈秀所結，非大儒則大魁。宋之三孫二朱四胡一范赫弈史乘非明驗歟考之郡志，州東山舊有孫氏書院，象山舊有陸文安講經臺，歲久績湮流風歇絕教化未施，鼓舞無從，司土之任也，矧荊門人文蔚起教育宜宏，即沙洋先有漢上書院之建，才為東南一隅計耳，州城風化所自書院。成龍捐金成之，初布局僅一處基，闊九丈長二十四丈，前為大門三楹，顏曰龍泉書院，內為講堂三楹曰育德，附耳房六，講堂后曰啟秀門，門內座樓三楹曰樂群，樓之左右耳屋各二楹，規模粗具矣。諸紳士以地之隘也，請于東偏為別業益之，復拓地闊二十一丈，長如初，爰作園二所，即門右而入穿書院繞荊園至方塘東南而出，凡水所經皆甕以石或為池或為沼，寬深堅固，清澈宜人，真有源頭活水云影天光之趣。北五楹為方塘，書屋前有橋，兩翼各三楹，東為寄暢軒，西為會心軒。池中筑室方臺，寬長各五丈，柱以石為之作卷棚三楹，顏曰洗心堂，前建石門一，顏曰荊園。外為月臺護以石岸，寬二丈，長三十丈許，建橋閘便往來，創是堤開溪河，此西所之結構也。東所筑小山于異隅，即以浚塘土為之蒼松翠竹間植其上，桐梅桃柳之屬隨意種之山下，山上有亭曰聽泉，對山者曰東山草堂，環草堂者曰東山別業，前有廊，復建春花、秋實二館，此東所位置也。……書院既立古跡，謀復遂筑講臺于象嶺構書臺于東山，理學科名立之標準成全忠祠于院右，立孝隱亭于院北，大節庸行策以景行他如修陸公祠文昌閣、魁星樓皆為院多士計耳。［14］（卷59）

為了樹立讀書立品的良好風氣，地方官員和書院師長經常向肄業生童進行講解、訓示、諭告，并努力在書院內形成一個與之相適應的環境氣氛，在書院內進行環境布置，營造濃厚學術的氛圍，以隨時給人們以提示和啟迪。書院的匾、額、題詞或建亭臺樓閣的題詞都從不同的角度給予士子警示或提醒。如鹿門書院的“二十四齋二十四齊”，分別命名為：“曰經德、曰履道、曰尊仁、曰畏義、曰存誠、曰成性、曰修來、曰道積、含章、曰藏密、曰強立、曰力行、曰學眾、曰問辨、遜業、曰辨志、曰正詣、曰正業、曰念典、曰就將、曰學聚、曰博習、稽古、曰時敏、曰式訓。”［15］（卷13）丹陽書院齋“曰種學、曰績文、曰學古訓、曰通世務軒、曰麗澤堂、曰明道”。這些齋齊為生童居住之所，每天進進出出，激勵他們奮發向學。書院的各齋齊、大殿、畫像旁等貼有對聯，如問津書院的孔子圣像旁有聯云：“圣人在上，賢人在旁，恍見當年執轡時車馬風塵，早已化成南國；傳道得徒，行道得侶，試觀此日問津處，文章禮樂，居然教衍東山。”［16］（卷6）在書院讀書士人不但熏陶性情、進德修業，可以潛心治學，而且可以悠閑自得、流連忘返，從而發出對書院美景的贊嘆和熱愛之情，不由得譜寫讀書樂在其中的詩句。“曲水亭前日正延，薰風吹入武城絃。當階細草朝舍露，夾道垂楊晚吐煙。蕉扇引風窗自豁。荷衣泛水榻相濺，疏云傍月來螢火，贏得書聲徹曉天。”［17］（卷22）

書院是中國古代特殊的教育機構，書院在選址、建筑和環境布局上具有獨特的審美價值，不約而同地選擇清靜優美的地方，讓學生即能感受自然美的熏陶，精神也獲得超脫而升華到寧靜的境界，取得獨特的道德情感感染。“書院教育將道德與寄情山水的審美情趣融為一體，將道德修養與知識學習與山林怡情養性合而為一。升華了中國自古就有的‘歸田’、‘歸隱’意識，成為古代山林文化的優秀結晶”。［18］（P41）以史為鑒，當今學校建設過分注重高大上，注重硬件建設，而校園文化、校園環境、校園景致缺乏人文熏陶。一所好的學校，會有一種特殊的磁場，讓人祛除浮躁，靜心讀書。我們現代學校建筑和校園文化建設，應注重學校選址、建筑和環境的營造，創造良好的教書育人的環境，不僅陶冶性情，也是傳承和發揚中國傳統文化的體現。只要有良好環境和意識，會獲得全新的成長，在這個飛速發展時代，浸潤在真正尊重知識，尊重學生個體發展的教學環境中，學習不是枯燥的而是幸福而美好的。

［1］漢陽府志：卷50·藝文志［M］.清乾隆刊本.

［2］來鳳縣志：卷8·學校［M］.清同治刊本.

［3］廣濟縣志：卷13·藝文［M］.清同治刊本.

［4］湖北文征［M］.武漢：湖北人民出版社,2000.

［5］宜昌府志：卷14·藝文志［M］.清同治刊本.

［6］鐘祥志：卷16·記［M］.清乾隆刊本.

［7］荊門州志：卷36·藝文［M］.清乾隆刊本.

［8］施南府志：卷29·藝文［M］.清光緒刊本.

［9］余秋雨.千年庭院［M］.文匯出版社,1998.

［10］漢陽縣志：卷27·藝文［M］.清同治刊本.

［11］漢陽縣志：卷8［M］.清光緒刊本.

［12］蘇云峰.張之洞與湖北教育改革［M］.臺北:臺灣中央研究院近代史研究專刊（35），1983.

［13］金敏，周祖文.儒家大學堂－長江流域的古代書院［M］.杭州:浙江大學出版社，2005.

［14］湖北通志：卷59·學校［M］.民國刊本.

［15］襄陽府志：卷13·學校［M］.清光緒刊本.

［16］問津院志：卷6［M］.清光緒刊本.

［17］孝感縣志：卷22［M］.清光緒刊本.

［18］胡青.書院的社會功能及其文化特色［M］.武漢:湖北教育出版社，1996.

責任編輯 文嶸

10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.11.012

TU986.45=（263）

A

1004-0544（2016）11-0066-04

教育部規劃基金項目（15YJA710001）；湖北省高校馬克思主義中青年理論家培育計劃（第三批）（16ZD074）；湖北省教育廳人文社科一般項目(14Y070)。

蔡志榮（1970-），女，湖北安陸人，湖北第二師范學院馬克思主義學院教授。