從“胳膊擰不過大腿”和「長いものに巻かれろ」看中日“時務觀”

張紅，周芝蘋

(1. 湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410081；2. 湖南師范大學 國家漢語文化學院，湖南 長沙 410081 )

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從“胳膊擰不過大腿”和「長いものに巻かれろ」看中日“時務觀”

張紅1，2，周芝蘋1

(1. 湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410081；2. 湖南師范大學 國家漢語文化學院，湖南 長沙 410081 )

[摘要]“胳膊擰不過大腿”這句諺語在漢語語境下廣為流傳，在漢日諺語對譯時通常采用意譯的方法，將它與「長いものに巻かれろ」對應起來。值得注意的是，它們僅僅在某一意義領域相同，而在故事原型和具體運用上存在很大的差異。從根本上來講，這是中日不同民族文化的反映。這兩句諺語體現的截然不同的“時務觀”是差異產生的主要原因。

[關鍵詞]胳膊擰不過大腿；長いものに巻かれろ；時務觀

中日兩國文化交流歷史悠久，而兩國又有著不同的歷史發展軌跡、不同的地理環境、生活習俗，使得兩國語言尤其是諺語既存在相似性，又存在較大差異。這既為兩國外語學習者提供了便利，同時也設下了不小的語言陷阱：學習者容易忽略隱藏在諺語背后的細微差別；這讓翻譯工作者能在漢日諺語對譯時采用直譯的方法，又在很多情況下不得不采用意譯的方法。然而，意譯只能讓對譯的諺語在某一意義領域相同，其背后的差異，往往反映出不同民族獨具特色的民族文化和心理烙印。本文以“胳膊擰不過大腿”與「長いものに巻かれろ」為例，著重分析兩者體現出來的面對不易對付的強者時迥然不同的“時務觀”，折射出隱藏在其后不同的中日文化，并進一步探究近年來這種“時務觀”對中國和日本國民的行為心理的影響。

一“胳膊擰不過大腿”和「長いものに巻かれろ」的語義探源

(一)兩者語義的共通性

在日漢諺語對譯時，通常將“胳膊擰不過大腿”意譯為「長いものに巻かれろ」，《現代漢日辭海》中對“胳膊”一詞解釋時，載有如下例句及翻譯：

<上訪有什么用？告了半天還不是自己吃虧？胳膊擰不過大腿，我看忍了這口氣吧>中央に陳情に行って何になるか、長い間陳情しても自分が損するだけじゃないか、長いものに巻かれろで、私はこの怒りを胸におさめた方がいいと思う。[1]1041

我們從以上例句中看到：“胳膊擰不過大腿”被翻譯為「長いものに巻かれろ」。另外，《日漢大辭典》也將「長いものに巻かれろ」解釋為“胳膊擰不過大腿”。[2]1579因此，“胳膊擰不過大腿”和「長いものに巻かれろ」是可以互譯的。從《中日文化的互動與差異》中我們可以了解到兩者互譯的原因：“兩者都有識時務者為俊杰，規勸人們不要與強者蠻硬抗爭的涵義”，[3]39但是這種深層意義上的訓諭難以從字面上讀出。

(二)“胳膊擰不過大腿”之語義探源

《現代漢語辭典》第六版對“胳膊擰不過大腿”的解釋很簡單：“比喻弱小的敵不過強大的。也說胳膊扭不過大腿”。[4]由此得知，這句諺語采用了隱喻的修辭手法，將“胳膊”比喻成強大的事物，將“大腿”比喻成弱小的事物，何以會用這種比喻呢？從《中國俗話趣典》對該諺語的等義詞“胳膊拗不過大腿”的出處中可以得到很好的解釋。“胳膊拗不過大腿”的出處是皖中地區的一個傳說，其大致內容為：從前有個能說會道的窮秀才，綽號為“胳膊”。有個強權豪奪的地方官，綽號為“大腿”。[5]184一天因矛盾在縣官面前爭論不休，縣官喝道：“胳膊能拗過大腿嗎？帶下去!”從這個故事中我們看到，在等級制度森嚴的社會，地方官有權有勢，就算窮秀才再怎樣能說會道，也不會打贏官司。“縣官”說那一句話意在勸誡“窮秀才”，再怎么爭論也無濟于事。那么，窮秀才，處于弱勢地位，“胳膊”也就成了弱小事物的代名詞；地方官，處于優勢地位，“大腿”也就成了強大事物的代名詞。再者，有學者于2013年2月在果殼網從生物學的角度科學論證了“胳膊擰不過大腿”的真正原因：大腿中羽肌的力量要遠大于胳膊中梭形肌的力量。因此，無論從故事原型的角度，還是從生理學的角度，前面提到的《漢語大辭典》對“胳膊擰不過大腿”的解釋得到了有力的論證。而如《中日文化的互動與差異》所說的勸誡訓示意義，以下具體語境可以很好地詮釋：

(1)年頭兒的改變不是個人所能抵抗的，胳膊扭不過大腿去，跟年頭兒叫死勁簡直是自己找別扭。(老舍《我這一輩子》)

(2)方太太：還不是為了金喜的事。我可就告訴她，眼下呀，年頭兒大改良，就別再一把兒死拿：死腦筋吃不開啦！得忍氣就忍氣，胳臂反正扭不過大腿去。(老舍《方珍珠》)

(3)海南省電視臺原臺長鹿某違法違紀時間長，次數多，牽涉面廣，有關部門多次調查，都以無果告終。2004年，林建智接手調查，知情人勸他：“睜只眼閉只眼算了吧，胳膊擰不過大腿呀！”[6](《人民日報》2007年4月19日)

(三)「長いものには巻かれよ」之語義探源

“胳膊擰不過大腿”這句諺語即使隱喻了深層的勸誡訓示意義，暗含了特殊情況下中國人的選擇方式，但其以具體事物為依托，語言學習者也不難理解。然而，「長いものに巻かれろ」這句諺語卻讓人充滿疑問。《日語新辭林》中對「長いものに巻かれろ」的解釋為：“勢力の強い相手には従った方が得策だという意。[7]1377”意為服從勢力強大的對方乃上策。解釋頗為簡單，我們可以從日本學者芝垣哲夫在題為「文化における內的言語形式」的論文中了解其訓示意義。

たとえば「長いものには巻かれよ」とする日本語の諺には、內的言語形式が深く関わっている。このような諺を日々耳にしてきた日本人なら、何か障害にぶつかると、その時とる態度は「回避」である。戦うよりも目上のものには逆らわない、とした感覚である。[8](例如「長いものには巻かれよ」這句諺語與內部言語形式密切相關。對這句諺語耳熟能詳的日本人，一旦遇到什么障礙，采取的態度便是回避，給人一種與其斗爭，還不如不反抗比自己地位更高、勢力更強的人，而選擇依附服從他們為好的感覺。)

據辭典與例句，該諺語的訓示意義尚且明了，但是這個言外的訓示意義與字面意義難以聯系，因為辭典里沒有注明諺語出處或故事原型，并且從字面上來看并沒有具體事物形象可依托。筆者利用日本的Goo搜索引擎得知該諺語出自中國的一個傳說，而在中國最通俗的民間文學小本雜志《故事會》上找到了與其完全相同的故事，題為“獵人救大象”，該故事梗概大致為：一位老獵人射箭技術高超，在抵抗無效的情況下被大象用鼻子卷走，只好順從。老獵人后來得知大象深受獅子所害，助其一舉滅了獅子后，得到大象的豐厚報酬即無數象牙。[9]133「長いものに巻かれろ」這句諺語的故事原型是否為中國的這個傳說，現已無從論證，但這個傳說很好地解釋了這句諺語：日本人因此認為遇到難以對付的強者，與其作無效的抵抗，倒不如作個“識時務者”，即依附順從強者，因為那樣于己是有利的。

二兩種截然不同的 “時務觀”

德國著名語言學家洪堡特說“每一語言里都包含著一種獨特的世界觀。”[9]313語言世界觀一旦形成，則是根深蒂固的，并且忠實地反映在本民族語言的運用上。從上述語義探源中，我們看到這兩句能互譯的諺語在各民族“土生土長”，體現出具有民族特色的“時務觀”：當遇到難以對付的強者，一種是選擇避開對抗，不作無謂的犧牲。因“知小固不可敵大”，應該明哲保身，守弱謙下，以積累實力，這是中國人眼中的“識時務者”；一種亦選擇避開對抗，但卻依附于對方，因知如此一來，定有利可圖，讓自己更加強大，這被日本人譽為“得策”，即上策，選擇此計之人亦為“識時務者”。由此，我們看到以上截然不同的兩種“時務觀”，竟然殊途同歸，即均避開了抵抗，避免了無謂的犧牲，達到了規勸人們不要與強者蠻硬抗爭的作用，而這也是兩者能互譯的原因所在。即使如此，我們不能忽略這兩句諺語背后蘊含的面對強者，截然不同的選擇方式，即不同“時務觀”。

在漢語中，體現與“胳膊擰不過大腿”相似“時務觀”的有“三十六著，走為上著”、“三十六計，走為上計”、“好漢不吃眼前虧”等。這些成語中都有時局于己不利，避開乃上策，如此才是“識時務者”之意。在歷史人物歷史事件中，我們亦能看到中國人的這種“時務觀”：當目睹曹操攜天子以令天下，兄弟皆處于困境，劉備曰：“屈身守分，以待天時，不可與命爭也。”面對難以對付的強者，劉備認為應該避開與實況的無益抗衡，以委屈自身，等待機會；當劉漢王朝歷經了秦末農民戰爭和數年的楚漢相爭之后，社會經濟受到慘重破壞，人民嗷嗷待哺。面對強大的匈奴軍事力量，漢高祖劉邦實行和親政策，避開與匈奴的對抗，守弱謙下，以便爭取時間休養生息，增強國力，終于在漢武帝劉徹在位時擊敗昔日難以對抗的匈奴。如果沒有漢高祖遇特殊情況下的正確“時務觀”，而選擇與匈奴蠻橫對抗，那么恐怕就沒有后來西漢的強盛，更談不上擊敗強大的敵人；當面對吳強越弱的局勢，越王勾踐并沒有以剩下的5000甲兵與吳國作最后的抵抗，而是設法避開，以退為進，正如在《中國歷史大講堂：春秋史話》中寫道的一樣：“據說勾踐在吳期間，極盡臣虜之勞，忍辱吞聲，正確吳太宰嚭的支持，阻止了伍子胥主張的實現，終于君臣得赦歸國。從此，勾踐開始了緊張的富國圖強活動”，[10]185十年生聚，十年教訓，終于扭轉了吳強越弱的局面。如果面對當時強大的吳國，沒有設法避開，沒有正確“時務觀”的指導，那么越國的處境將岌岌可危了。

在日語中，與「長いものには巻かれろ」語義如出一轍的還有「時の將軍に従え」、「時の代官日の奉行」、「大きいには呑まれよ」[11]811等諺語。這些諺語中無不體現日本人在面對強者時，避開抵抗斗爭，并且服從依附的“時務觀”。不僅于日本國語言，而且于日本的歷史事件中，我們也能窺見其在「長いものには巻かれろ」中體現的獨具民族特色的“時務觀”。王忠和先生在《新編日本王室史話》寫道：“朝鮮白村江之戰中日本被唐朝擊敗，天智天皇和日本朝野從戰敗中反省到，日本必須完備中央集權制度，實行富國強民政策。同時必須吸收大陸的先進文化，因此要和鄰國建立友好的睦鄰關系……改變敵視唐朝的外交政策，先后與中國、新羅修好。日本的遣唐使又頻繁來往于兩國之間”。[12]58面對強者，具有「長いものには巻かれろ」之“時務觀”的日本選擇了依附，以避免戰爭，并向強者積極學習，使自己強大起來；再看當二次大戰以后，第一強國美國對戰敗國日本作了以下政策：“日本國政府將在最高司令官(麥克阿瑟將軍)的指令下，被允許就內政行使政府的正常職能。”很自然地，這個政策一出臺，美國人就開始擔心這一政策的可行性及實施難度，但是事實上這種擔心是多余的。本尼迪克特在《菊與刀》中寫道：“這一指令在華盛頓制定之時，許多美國人仍在擔心日本人也許會采取倨傲和敵對態度，一個怒目而視、伺機報復的民族將抵制一切和平計劃。后來證明這些擔憂并未成為事實。”[13]268為什么美國人的擔憂是完全沒必要的呢？究其原因，還是「長いものには巻かれろ」式“時務觀”左右了當時的日本人，讓其順利接受這種政策，而這種做法讓美國人感到驚異，如本尼迪克特在書中寫道：“也許沒有一個民族能夠像日本這樣順利地接受這種信義的政策。”[14]

三不同“時務觀”折射的中日文化

從語言世界觀的角度看，研究一個民族的語言文字而不聯系其民族精神、民族文化的話，是難以深入的。德國著名語言學家洪堡特指出：“語言仿佛是民族精神的外在表現； 民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言。二者的同一程度超過人們的任何想象”。因此，要論證語言文字所體現的世界觀的根本原因，就應該深入該民族的民族精神、民族文化去探究。「長いものに巻かれろ」這句諺語所體現的“時務觀”，在中國人看來，是難以理解的，而在日本人看來這是上策，是既可以避免毫無勝算的斗爭，又可以使自己更快強大起來的最佳選擇。到底是什么精神驅動這個大和民族作出如此決策呢？又是什么精神促使日本人于二戰后面對美國的占領，不僅不采取倨傲和敵對態度去伺機報復，反而對美國心悅誠服地加以崇拜？是這個民族的服善精神。正如蔣寅先生在題為“雙面日本人”的文章中提到：“日本人是有服善精神的，誰強就崇拜誰，不僅崇拜強者，而且善于學習強者。正是這種精神，始終激勵日本人自強，在戰后度過最艱難的歲月，建設起一個國力強盛的日本。”[14]的確，正是這種民族精神民族文化，在很大程度上促進了日本多方面的發展。然而，中國人在難以對付的強者面前，選擇避開斗爭，守住弱者的地位，以積累實力，而不是依靠強者去壯大自身實力。因此，這就注定中國人前行的道路上必定要“吃盡千般苦、歷盡萬重難”，如長征路上的布滿荊棘、危機四伏；如劉備的屈身菜園、蓄勢待發……同樣，是什么力量堅定了中國人的選擇？是什么力量支持著中國人守弱奮發？是中華民族的自尊自強感：以服從依附敵人為恥，不論出于何種情況何種目的；以自強不息為榮，不論走的道路多么艱難。自古以來，無數仁人志士以服從依附對方為恥辱，因為這嚴重地傷害了他們的自尊，侮辱了他們的人格。他們視自尊為生命，為了保護自尊，可以高呼：“士可殺，不可辱”。由此看來，中國人絕對不能理解或者成為為避開斗爭對抗，而選擇服從依附對方的人，更不可能將這樣的人視為“識時務者”。

四“時務觀”產生的影響

“胳膊擰不過大腿”和「長いものに巻かれろ」兩者都有規勸人們不要與強者蠻硬抗爭，識時務者為俊杰的涵義，被所屬民族視為特殊情況下正確的“時務觀”。正像我們從以上的歷史事件中看到的一樣，這種“時務觀”在特殊情況下挽救了一個國家，強盛了一個民族。但同時，如哲學上所說任何事物都有兩面性，這種“時務觀”也對各國國民心理和行為產生了一些消極的影響。

“胳膊擰不過大腿”用于面對難以對付的強者，勸誡他人選擇明智地避開的語境，但近年來人們更多地用于表達自身或者他人在面對難以對付的強者時，被迫選擇回避的方式而產生的無奈，而這個詞也帶上了人們消極避世的心理色彩。以下的例句可以詮釋人們的這種心理。

1.老劉說：“是我親眼看著這些孩子一步步墮落下去的，到最后管他們也不聽了，還拿經理壓我，說經理允許他們這么干。”老劉的這份堅持到頭來還是“胳膊擰不過大腿”，所以他最終選擇離開。用他自己的話說，實在是無能為力，索性眼不見為凈。[15]

2.在這樣的社會環境下，絕大多數家長和學生有一種從眾心理。有時明明知道一些教輔讀物粗制濫造，但為了分數和升學,也不敢不買,終究是屈從于應試的壓力。家長們無奈地說，這就叫“胳膊擰不過大腿”。[16]

3.即使像投保局官員所言指數漲跌和IPO沒有絲毫因果關系，但表個放緩發行的態對恢復投資者信心是絕對有用的。于是，上周又是新股八連發，結果是周K線五連陰，收盤創年內新低。廣大投資者也深知胳膊擰不過大腿，惹不起躲得起，選擇銷戶便成了被逼的無奈之舉。[17]

由此，我們看到：“胳膊擰不過大腿”中以避開為中心的“時務觀”勸誡人們主動避開，人們也確實避開了，但是人們感受到更多的是避開的無奈，認為這是在弱肉強食、權力較量的殘酷現實中，因強權強勢的巨大壓力所迫，而絕非自身的明智之舉所為。因此，避開成了無奈的代名詞，成為消極處世的起點，而“胳膊擰不過大腿”也成了消極回避者的代言詞，成為他們消極避開的堂而皇之的理由。

「長いものに巻かれろ」中的“時務觀”勸誡日本人崇拜強者，服從權威。然而，《中日文化的互動與差異》一書中指出這個特點又是導致日本人集團意識強烈，或者反過來說，日本人領袖欲不強的根本原因。這種心理在政治方面的表現是顧忌回避，因而形成了日本人頗為擔憂的「観客民主主義」。磯崎育男在題為「民主社會と政治教育」中表現了對以政治教育為中心的社會科教育現狀的不滿；對國民享受并有效利用民主主義的否定；對在民主社會中，日本國民對政治忌避，投票率降低的擔憂……他指出「長いものに巻かれろ」這種心理狀態的殘存在一定程度上導致了以上國民的心理行為。磯崎育男的原文如下：

民主社會では、自分の主張のみならず、他者の主張のメ リット，デメリットを十分理解したうえで，粘り強く共同もしくは協働して合意を作り出していかなければならないが，わが國における民主社會の日常では，政治が忌避され投票率は他の先進國と同様とはいえ低下傾向にある。また，他者委譲や長いものに巻かれろというメンタリテイなどが殘存し、「観客民主主義」や「お任かせ民主主義」がまかり通っている。[18](在民主社會，我們應該在充分理解自己和他人主張的利與不利之上，不屈不撓地共同協商、達成一致。但是在我國民主社會的日常生活中，國民卻忌避政治，投票率雖然與其他發達國家一樣，但有下降的趨勢。再者，將自己的權限委讓給他人的行為、「長いものに巻かれろ」式心理狀態的殘存，使“看客民主主義”和“聽任民主主義”大肆橫行)。

由以上可知，在日本社會，如果無論于何事或于何種場合都持有「長いものに巻かれろ」式的“時務觀”，那么社會的擔憂就出現了。在理應積極表達自己意見、堅定自己主張的民主社會中，日本人卻選擇了“崇拜強者，服從權威”，極力壓制自己的意見，顧忌避開政治問題，造成投票率降低，形成所謂的“觀客民主主義”，造成“民主社會”形同虛設，最終導致國民并沒有真正享受和有效利用“民主主義”。

“胳膊擰不過大腿”和「長いものに巻かれろ」能互譯的原因即雖然它們“殊途”但能“同歸”：均有“面對難以對付的強者，選擇避開斗爭之人乃識時務者”之義。本文以此為原點，向上從它們的語源差異中探究到“殊途”：一種是因“知小固不可敵大”，不可作無謂的犧牲，應該明哲保身，守弱謙下，以積累實力，結果是避開斗爭，成為中國人眼中的“識時務者”；一種是因知依附強者，定有利可圖，讓自己更加強大，結果亦是避開斗爭，成為日本人眼中的“識時務者”。兩句諺語中的這種“殊途”體現為兩種不同的“時務觀”。緊接著，本文向下探究“殊途”體現的“時務觀”的根本原因：不同民族文化民族精神。繼續向下，筆者結合中日各國的歷史事件、歷史人物探究了不同“時務觀”產生的積極影響和消極影響。這兩種“時務觀”都分別在中國和日本歷史中的某一節點拯救了一個民族，興旺了一個國家，但是在另一方面，于中國，滋生了中國人消極避世的心理；于日本，形成了可悲的「観客民主主義」。由此看來，中日兩國人都應該正確看待并恰當運用“胳膊擰不過大腿”和「長いものに巻かれろ」中體現出來的獨具民族特色的“時務觀”。

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責任編輯：李珂

On View of Current Affairs between "Arm Twistbut the Thigh" and "Drown into the Long Body"

ZHANG Hong1,2， ZHOU Zhiping1

(1. School of Liberal Arts, Hunan Normal University, Changsha 410081;China；2.School of National Chinese Language and Culture, Hunan Normal University, Changsha 410081, China)

Abstract：The proverb of "arm twist but the thigh" is widely used in Chinese context, and it is usually corresponded with "drown into the long body" for translation between Chinese and Japanese. It is notable that they are just the same in a certain sense field, but there is a big difference in the story of the prototype and the specific application. Fundamentally, this is a reflection of the different cultures of China and Japan. Specifically, the distinction "view of current affairs" which the two proverbs reflecte is also the main reason for this difference.

Key words：arm twist but the thigh; drown into the long body; view of current affairs

[中圖分類號]G811.9

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-117X(2016)02-0088-05

作者簡介：張紅 (1969-)，女，湖南湘潭人，湖南師范大學副教授，研究方向為中國文化與對外漢語教學；周芝蘋(1990-)，女，湖南邵陽人，湖南師范大學碩士研究生，研究方向為漢日語言和文化對比。

收稿日期：2015-10-19

doi:10.3969/j.issn.1674-117X.2016.02.016