明清中琉宗藩關系對琉球社會的影響

連晨曦

(福建師范大學 社會歷史學院，福州 350007)

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【史海鉤沉】

明清中琉宗藩關系對琉球社會的影響

連晨曦

(福建師范大學 社會歷史學院，福州 350007)

摘要：明清時期中國與琉球間保持了五百年的宗藩關系。中琉兩國的密切聯系對琉球社會的政治、經濟、文化發展均產生了重要影響。中琉間的宗藩關系不僅是琉球政權穩定的保障，還為琉球海外貿易的發展提供了有利條件。儒學在琉球的傳播促進了文化的繁榮，這對今天東亞地區各國的交往仍有借鑒意義。

關鍵詞：明清；宗藩；琉球；東亞

明洪武五年(公元1372年)太祖遣行人楊載詔諭琉球，要求琉球遣使入貢，隨后琉球國中山王、山南王、山北王先后遣使赴明朝貢。永樂二年(公元1404年)明成祖冊封武寧為琉球中山王，中琉間的宗藩關系正式形成。明清時期中琉間密切的宗藩關系對琉球社會的發展產生了積極的影響。

一、宗藩關系是琉球政權穩定的保障

洪武五年明朝詔諭琉球后，中山王首先于同年十二月遣使隨楊載入貢明朝，太祖“詔賜察度《大統歷》及織金文綺紗羅各五匹，泰期等文綺紗羅、裘衣有差”[1]。山南王、山北王也于洪武十六年(公元1383年)先后遣使入貢。因入貢時間先后有所差別，明朝在事實上已承認了琉球中山王的正統地位。

14世紀中葉琉球正處于“三山分立”時期，各方為了擴張勢力范圍互相攻伐。據《中山世譜》記載，明太祖在為勸諭三王罷兵息爭給中山王的詔書中曾提及“近使者歸，言琉球三王互爭，廢民傷農，朕甚憫焉……王其罷戰息民，務修爾德，則國用永安也”[2]40，在給山北王及山南王的詔書中曰：“邇者琉球國王察度，堅事大之誠，遣使來報……今遣使諭二王知之。二王能體朕意，息兵養民，以綿國祚，則天祐之，不然，悔無及矣。”[2]40從以上兩通詔書中可以看出明太祖對中山王采用了勸說的口吻，對山南、山北王則措辭嚴厲。在給山南、山北王的詔諭中太祖稱中山王察度為“琉球國王”，支持中山王的意圖極為明顯。此后尚巴志統一琉球國后仍然沿襲對明朝納貢、奉明朝為正朔的傳統，歷代琉球國王也自稱琉球中山王。每逢琉球國先王薨逝世子繼位后都向中國皇帝報喪、請封。在冊封典禮舉行之前，琉球國王都自稱世子，待冊封之后才稱琉球國王。在中國冊封琉球使臣的使錄中詳細記載了琉球報喪、請封，中國派遣使臣冊封的經過。明清兩朝先后遣使冊封琉球國王23次，其中明代15次，清代8次。琉球國王尚溫之子尚成繼位后未及請封便去世，嘉慶十三年(公元1808年)尚成之子尚灝在請封奏疏中便自稱琉球國世孫[3]351，以表明自己是繼承尚溫的法統。由此可以證明，中國皇帝的冊封是琉球王位繼承合法性的來源。清朝冊封琉球使臣齊鯤、費錫章在到達琉球后首先祭諭已故琉球國王尚溫，并追封尚成為琉球國王，然后又冊封尚灝為琉球國王以確認其合法性。明清兩朝的冊封保證了琉球王位有序繼承，是琉球國政治穩定的基礎。

明清中琉之間的宗藩關系是以嚴格的制度為依托的，從琉球世子請封、中國皇帝遣使冊封到琉球國王謝恩等程序形成了一套嚴格的制度。冊封使臣的到來不僅宣示了琉球國的藩屬地位，而且對保障琉球國的安全與獨立有重大作用。據夏子陽記載，冊封使臣在居留琉球期間曾幫助琉球整肅軍備抵抗倭寇侵擾[4]402。正如琉球國王尚真在給明廷的奏疏中所言：“臣祖宗所以殷勤效貢者，實欲依中華眷顧之恩，杜他國窺伺之患。”[5]17世紀初薩摩藩入侵琉球之后，就是迫于中國的威懾力未能吞并琉球，最終采取隱蔽政策維持了琉球王國作為中國藩屬國的地位。比如薩摩藩頒布了一系列規定，強調在中國冊封琉球使團居留琉球期間要想方設法隱瞞薩摩藩勢力在琉球的存在，不得讓中國使臣覺察薩琉之間的關系，琉球王統因此才得以存續[6]。所以，可以說中琉之間的宗藩關系對琉球國的獨立具有舉足輕重的意義。

二、宗藩關系促進了琉球海外貿易興盛

在中琉宗藩關系建立之后，明清兩朝給予琉球大量援助。除了冊封與朝貢時的大量賞賜外，明朝初年還派遣“閩人三十六姓”移民琉球久米村，將造船、航海技術傳入琉球。琉球利用與中國密切的關系頻繁朝貢，當時中國實行的海禁政策也使琉球得以積極開展海上中介貿易，提升了琉球在東亞世界的地位。

為方便琉球朝貢，明初朝廷曾賜舟給琉球。至永樂年間明朝已向琉球賜舟30余艘[7]。除了賞賜船只，洪武二十五年(公元1392年)太祖還賜“善操舟者”閩人三十六姓移民琉球。這些常年生活在福建沿海地區的民眾及其后裔將當時中國先進的造船航海技術傳入琉球。在琉球國的海外貿易中，他們不僅擔任通事、總管、佐事、船頭、大筆者、協筆者等關鍵職位，司歷官、風水師、樂師匠等角色也往往由他們擔當[8]。閩人三十六姓及其后裔是琉球航海人才的重要泉源，萬歷三十五年(公元1607年)尚寧王給明廷的表文中提及“琉球自開國之初，欽蒙圣祖恩，撥三十六姓入琉……原有興販朝鮮、交趾、暹羅、柬埔寨，緣是卑國陸續得資籍”[9]。由此可見明朝對琉球海外貿易發展的重要影響。

明代的海禁政策也促進了琉球航海貿易的興盛。日本武士浪人、海盜及方國珍、張士誠等潰敗逃亡的農民軍經常襲擾沿海地區，“北自遼海、山東，南抵閩、浙、東粵，濱海之區，無歲不被其害”[10]。明太祖于洪武四年(公元1371年)、洪武十四年(公元1381年)、洪武二十三年(公元1390年)先后頒布禁海令加強海防，同時對海外貿易實行嚴格的管控措施，規定“有貢舶即有互市，非入貢即不許其互市”[11];自洪武十六年(公元1383年)起實行勘合貿易制度，嚴禁私人海外貿易活動。這一規定將貿易與朝貢聯系在一起，朝貢成為貿易的先行條件。為了加強貿易統制，明初于明州、泉州、廣州三處設市舶司，規定明州通日本，泉州(成化年間改為福州)通琉球，廣州通占城、暹羅及西洋各國[12]1980。在朝貢貿易體制下，琉球獲益頗多。

明朝初年規定琉球兩年一貢，但并未嚴格執行，往往出現琉球一年一貢、兩貢甚至三貢的情形。琉球所帶的貢品中分為“正貢”與“附貢”，明朝不僅對“正貢”給予豐厚的賞賜，對“附貢”也以高價收購。在朝貢之后，藩屬國可在指定地點自由貿易。明政府規定：“各處夷人朝貢領賞之后，許于會同館開市三日或五日，惟朝鮮、琉球不拘期限。”[13]由此可見，明政府對琉球采取了特別優待的政策。有明一代，自永樂至崇禎年間，琉球派遣使臣向中國朝貢達173次，而同一時期，暹羅朝貢57次，占城朝貢54次，日本朝貢18次[14]，足見中琉朝貢貿易對琉球的重要性。清代延續了對琉球的優惠政策，不僅規定琉球二年一貢，朝貢使團成員由150人增加至200人，還建立了接貢制度，并對接貢船采取免稅政策[15]493-495。琉球通過頻繁的朝貢貿易，從中國輸入大量的紡織品、漆器、紙、傘、徽墨、朱砂以及眾多中藥材，促進了琉球紡織技術、文化事業、醫學等的發展。

此外，琉球積極利用中國政策優惠與實行海禁的有利時機，使自己成為連接中國與東南亞地區貿易往來的樞紐。琉球將中國賞賜及貿易所得的大量絲綢、瓷器運往東南亞地區，又將東南亞地區出產的蘇木、胡椒、香料以及日本出產的太刀、銅、錫等作為貢物運往中國，以此獲得豐厚利潤。陳侃曾在《使琉球錄》中記載：“琉球貢物，唯馬及硫黃、蝟殼、海巴、牛皮、磨刀石乃其土產。至于蘇木、胡椒等物皆經歲易自暹羅、日本者 。”[4]104-105在《明實錄》《歷代寶案》《皇明象胥錄》《使琉球錄》等史籍中都記載了琉球進貢中國的商品，并特別說明其進貢的物產既有日本所產也有東南亞地區所產，而且數目不少。

《歷代寶案》中記載了琉球國與暹羅、滿剌加、佛大泥、舊港、蘇門答臘、爪哇、巡達等地通商的情況。據記載，琉球與暹羅的通商往來時間應為察度王時期，即中琉宗藩關系確立的14世紀后半期[16]1273-1274，與蘇門答臘的通商時間為成化三年(公元1467年)之前[16]1304-1305，琉球與滿剌加通商的最早記錄見于天順七年(公元1463年)琉球國王給滿剌加國的咨文[16]1303-1304，琉球與佛大泥的通商關系始于16世紀初期，在琉球國給佛大泥的咨文中明確提及琉球船只前往佛大泥的原由是“本國產物稀少，缺乏貢物”，[16]1342在宣德三年(公元1428年)尚巴志派遣使臣前往舊港的咨文中同樣提及“本國稀少貢物”[16]1279，在與爪哇、巡達、安南等國的往來咨文中，琉球也均以缺少貢物、需要采買貢品為通商理由，由此可見朝貢貿易對琉球乃至東南亞地區商業發展的意義。

當時，中國的絲綢與瓷器在海外享有極佳的聲譽，價格昂貴。據鄭若曾所著《鄭開陽雜著》記載，當時中國絲綢在國內的價格為每百斤白銀五六百兩，在海外則可獲利十倍。葡萄牙人多默·皮列士在《東方志》中記載，琉球人帶去大量彩緞絲綢、紙張以及麝香、瓷器、錦緞等商品[16]102。琉球正是用這些物品作為交換商品及禮物與東南亞各國進行貿易。據濱下武志的考察，琉球的中介貿易不僅局限于中國與東南亞地區，也影響了朝鮮、日本與中國的關系。琉球借助朝貢貿易大大提升了在東亞地區的地位，貿易范圍北至朝鮮、南至暹羅等南洋諸國。在與中國建立宗藩關系后的兩個世紀中，琉球的對外貿易取得了重大發展，與朝鮮、日本、東南亞諸國都保持著平等的貿易往來關系。至15世紀時，琉球已有“萬國之津梁”的稱號。

三、宗藩關系與儒學在琉球的傳播

明清中琉兩國的密切往來推動了儒學在琉球的傳播。通過“閩人三十六姓”移民、琉球進貢使團、中國冊封琉球使臣以及琉球派員到中國留學等多種交流方式，儒學得以傳入琉球，并對琉球社會產生了潛移默化的影響。

明初所賜“閩人三十六姓”成為中國儒家文化在琉球的早期傳播者。他們不僅將航海、造船技術傳入琉球，還將中國的生活習慣、文化習俗帶到那里。閩人三十六姓人數眾多，涉及領域廣泛，他們在移居琉球后受到琉球國王的優待，將先進的中華文化與當地生活相融合，其后裔除了為琉球國的航海造船事業作出貢獻外，有許多人成為琉球派往中國的官生、使節。他們在琉球國中深受國王信任，積極擴大儒學的影響。這既是中琉兩國傳統友好關系的見證，也促進了琉球社會的進步。

明清時期琉球入貢的頻繁程度已無須贅言，朝貢行為本身已顯示出儒家文化對琉球國的巨大影響。儒家文化所倡導的“以小事大、以夏變夷”的理念正是通過朝貢的方式得以展現的。琉球貢使到達中國后，無論是暫留福州的貢使還是赴京的貢使均得到優待。赴京的貢使在覲見皇帝之前都要先到鴻臚寺演禮，了解中國禮儀制度。在朝貢結束之后，皇帝會給予琉球國王及使臣大量賞賜，并安排琉球貢使瞻仰文廟。琉球使臣在回國時也會將大量的中國物產帶回琉球。中國的冠服制度、書法繪畫、文化用品等都由此傳入琉球，這些無疑都是儒家文化的載體。

中國冊封琉球使臣也充當了儒學的重要傳播者。清代冊封琉球的正副使臣多由翰林院官員充任，他們深受儒學熏陶，品學兼優。冊封使臣到達琉球后按照嚴格的程序舉行諭祭禮與冊封禮，這些禮儀均按照中國傳統制度舉行，琉球世子在受封前要恭迎冊封使及皇帝詔敕，在受封后要擇吉日告祭祖廟。為了等候風汛，冊封琉球的使臣都會在琉球停留數月。冊封使不僅吟詩為文、作畫題字，所帶的從客也多才多藝，有文人、畫家、琴師、天文生、醫生、高僧等，他們以多種方式影響著琉球社會。

自洪武二十五年(公元1392年)琉球國王“遣其從子日孜每、闊八馬、寨官子仁悅慈入國子監讀書”[17]后，琉球開始向中國派遣留學生。琉球留學生分為官生與勤學兩種。琉球官生不僅享有公費的留學待遇，還受到中國皇帝的豐厚賞賜。明清時期琉球共向中國派遣24批留學官生，共計81人[18]。他們的留學年限多為3至5年，所學課程以儒家經典為主。明代規定“以孝悌、禮義、忠信、廉恥為之本，以六經、諸史為之業務”[12]1789。清代開設課程為四書、五經等。除了官生之外，自費前往中國的琉球勤學多在福州拜師學藝，他們所學內容廣泛，能夠更多地接觸中國社會，了解中國的文化習俗。儒家的典章、文物、制度都是他們學習的重要內容。這些琉球留學生回國之后大多受到國王器重，促使琉球效仿中國，推動了琉球社會的進步。

通過“閩人三十六姓”移民、琉球貢使、冊封琉球使臣和琉球來華留學生的傳播，儒學極大地影響了琉球社會。在政治上，琉球開始效仿中國建立等級明確的官制。明代陳侃到達琉球時記載：“王及臣民各分土以為祿食，上下不交征。有事如昨封王，所用布帛、粟米、力役之征則暫取諸民而不常也。”[4]61-62這說明當時琉球的官制并不完善，也沒有固定的征稅制度。待康熙五十八年(公元1719年)徐葆光出使琉球時，琉球“官制、品級略仿中國，分為正、從九等，大小官皆領地方為采地”[4]367。此時琉球已有較為成熟的官僚制度，這是儒家文化在政治上的一大體現。

在文化教育方面，琉球留學生回國后大力提倡儒學教育，琉球的學校始設于琉球天妃廟中，自康熙年間起，琉球仿照中國設立孔廟作為學習儒學的場所，后來又設立明倫堂。據楊仲揆考證，琉球最早的官學教育由鄭迥創辦，后又有蔡堅、金正春、鄭思善、周國俊、王明佐、蔡國器、蔡鐸、鄭弘良、曾夔、鄭明良、蔡應瑞、蔡肇功、程順則、梁津、王可章、鄭士綸、鄭永安、王可法、蔡應祥、蔡灼、林謙等人繼承了鄭迥的事業[19]。清代王士禎在《池北偶談》中引用康熙二十二年(公元1683年)冊封琉球使臣林麟焻的《竹枝詞》：“廟門斜映虹橋路，海鳥高巢古柏枝。自是島夷知向學，三間瓦屋祀宣尼。”[20]由此可見當時學習儒學已經成為琉球的一種風氣。

在社會層面，琉球國王大力提倡以儒家的忠孝思想教導民眾。據徐葆光的記載，琉球民眾有正月十六掃墓、農歷七月十五拜祭祖先的傳統。早期琉球婚禮較簡單，后來仿效中國制度，“世家以酒肴、珠貝為聘者，婚時即用本國轎結彩鼓樂而迎”[3]770。琉球服飾也依官員品級而定。一至九品官員的穿戴都有嚴格的規定，甚至對里長、保長、蔭生、官生的服飾都作了不同規定[4]387-396。在冬至、元旦時，琉球國王都要向北叩拜，行三跪九叩禮，遙祝中國皇上萬萬歲。禮畢，始登殿受百官朝賀[4]438。此外琉球國王還親自參加祭神、祈雨、祭祖等活動，每年三月、五月、九月國王都要齋戒，以祈求國泰民安[4]453。

因此，中琉宗藩關系為儒學傳播創造了條件。儒學又在政治、文教、社會生活等方面對琉球社會的變遷產生了深刻影響。

綜上所述，明清中國與琉球之間長達五百年的宗藩關系推動了琉球社會政治、經濟、文化等方面的發展。在政治上，中國的冊封是琉球王權合法性的來源，中國的庇護使琉球王統得以存續，在東亞保持了相對獨立的地位；在經濟上，中琉之間的朝貢貿易給琉球帶來豐厚的利潤，琉球利用當時有利的環境積極開展海外貿易活動，在亞洲貿易圈中充當了中介作用。中國的援助也促進了琉球造船、航海事業的進步，通過朝貢貿易，琉球輸入大量中國產物，中國的醫藥、食品、文化用品由此傳入琉球。在文化上，雙方的往來促進了儒學的傳播，使琉球成為一個“守禮之邦”。中琉之間的宗藩關系對琉球社會及當時的東亞秩序產生了積極影響，這種和平友好的方式對今天國家間的交往仍有借鑒意義。

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The Suzerain-vassal Relationship between China and Ryukyu during Ming-Qing Dynasties and Its Influence on Ryukyu Society

LIAN Chen-xi

(InstituteofSocialHistory,FujianNormalUniversity,Fuzhou350007,China)

Abstract:The suzerain-vassal relationship between China and Ryukyu maintained five hundred years in the period of Ming and Qing dynasties. The close relation of them had important influence on Ryukyu politically, economically and culturally. Their relation not only guaranteed the Ryukyu regime stability, provided favorable conditions for its development of overseas trade, the spreading of Confucianism over there also promoted its cultural prosperity, which has great significance on the communication between countries in East Asia today.

Key words：Ming and Qing dynasties; suzerain-vassal relationship; Ryukyu; East Asia

DOI:10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.03.003

收稿日期：2016-01-29

作者簡介：連晨曦(1988— ),男，福建仙游人，博士生，主要從事亞太區域史研究。

中圖分類號：K928.5

文獻標志碼：A

文章編號：1672-3910(2016)03-0016-04