空間敘事平衡：《轉吧，這偉大的世界》中的“去‘9·11’化”書寫

楊亞麗　王東潔

（東北農業大學，黑龍江　哈爾濱　150030）

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空間敘事平衡：《轉吧，這偉大的世界》中的“去‘9·11’化”書寫

楊亞麗王東潔

（東北農業大學，黑龍江哈爾濱150030）

摘要：《轉吧，這偉大的世界》是愛爾蘭裔美國作家科倫·麥凱恩的一部“去‘9·11’化”立意書寫的“9· 11”題材小說。該作品在“去‘9·11’化”書寫解構歷史，重塑過去的同時，又通過空間敘事、意象并置的敘事策略平衡“9·11”事件客觀缺席的局限性，揭露出美國普通民眾內心丟失的安全感與信任危機，從而達到對資本主義霸權意識形態的人文思考，反思在同質創傷環境下戰爭帶來的傷害及信仰在美國精神面前的蒼白，最終實現精神創傷在空間廣闊性中得以救贖與彌合的治愈療效。

關鍵詞：去“9·11”化；空間敘事；并置；原型意象；空間廣闊性

一、引言

《轉吧，這偉大的世界》（Let the Great World Spin）（下文簡稱《轉》）出自愛爾蘭裔美國作家科倫·麥凱恩之筆。2009年這部作品一經推出，就在國際文壇引起廣泛關注與熱烈反響，并榮獲諸多重量級別獎項。同年獲得美國頒發給本土作家的最高榮譽獎項——第60屆美國國家圖書獎；2010年獲得中國頒發的“二十一世紀年底最佳外國小說獎”（微山湖獎）；2011年獲得IMPAC都柏林國際文學獎。該作品在學術界被批評家歸類為“9·11”小說，也是首次以“9·11”題材獲得美國國家圖書獎的作品。與其他“9·11”恐怖寓言小說風格迥異的是，這部作品跳出“9·11”具體事件場景實指與相關描述，取材于1974年法國藝人佩蒂高空走鋼絲事件及2006年后的現代紐約人生活，趨于明顯的“去‘9·11’化”立意書寫。此敘事方式一方面“拆解歷史，重塑過去”，一方面避免了“道德自責”與政治正確（political correctness）[1]，是對歷史態度、政治立場的曲折再現。麥凱恩本人也不愿將此作品置于宏大敘事背景語境下討論，而更偏向將作品定位于“反‘9·11’”小說書寫。

目前，國內外評論家對麥凱恩作品研究多集中于創傷與救贖、雙國籍身份作家流散寫作以及敘事風格等主題研究，探究麥凱恩在抒情寫作下的美國精神筑造與人類文明生存危機狀況的詰問與反思。關于該部作品的研究，“弗拉納里（Eólin Flannery）從多元文化語境中展現希望與救贖的后“9·11”小說；斯考伯（Regina Schober）從傳統現實主義與后現代敘事方式比較視角，通過人性方式體現危機時代之歷史和記憶救贖力量的敘事策略?”[2]美國學者肖恩·奧康奈爾（Shaun O’Connell）從愛爾蘭小說意象重構角度，闡釋自我身份實現與回歸問題，凸寫底層社會人民意識形態流變過程[3]。但漢松認為該部作品“在歷時的橫軸上拼貼紐約城70年代所折射的美國心靈史和救贖軌跡”[4]；王薇從景觀角度書寫麥凱恩對后“9·11”歷史景觀的想象性重構與反思書寫[2]。

對于后“9·11”語境關照下的恐怖思考、創傷審視及身份歸屬辯證已經得到學術界的強烈關注，本文擬從“9·11”小說的“去‘9·11’化”特征書寫出發，以《轉》為文本分析對象，探究在去除“9· 11”這一母題元素下如何拆解歷史、重塑過去，通過空間敘事、意象并置的寫作手法填補美國普通民眾內心丟失的安全感與信任危機，從而達到對資本主義霸權意識形態的人文思考，反思在同質創傷環境下戰爭帶來的傷害及信仰在美國精神面前的蒼白，進而實現精神創傷在空間廣闊性中得以救贖與彌合的治愈療效。

二、“去9·11化”書寫：信任危機與反思

“美國發起的全球性反恐和后冷戰思維逐步催生了一種具有反思生命意義、深度觀照歷史、并使歷史與現實交融的文學文本，或可稱之為后‘9· 11’文學。”[5]作為獨特文學類別，后“9·11”小說呈現多棱態表征意象，不僅將恐怖襲擊的悲劇化解為特殊的景觀存在，同時探究隱藏在政治企圖背后的后現代主義語境下“9·11”事件語境闕失與人類生存狀態問題，將悲情敘事上升到人倫理性高度。美國學者杰弗里·梅爾尼克（Jeffrey Melnick）研究在建構愛國敘事下，如何塑造“9·11”官方語境掩蓋種族怨憤，同時，又一分為二地看待美國無辜受難的白人與中東相貌的恐怖襲擊者[6]。美國學者克里斯蒂安·福爾斯萊斯（Kristian Versluys）探究歐洲小說家在“全球創傷”層面上，對“9·11”話題的話語反應[6]。面對冷戰后美國右翼的保守政策，在官方敘事與大眾媒體的影響之下，后“9·11”小說創作呈現兩個方向：直面“9·11”事件想象書寫和“去‘9·11’化”歷史寓言式書寫。德里羅《墜落的人》（Falling Man）、厄普代克《恐怖分子》（Terroris）、喬納森·薩弗蘭·福爾《特別響，非常近》（Extremely Loud and Incredibly Close）等直面“9·11”事件想象書寫的代表作品將故事嵌入在“9·11”事件背景下，從見證角度刻畫創傷群像，深入直擊恐怖主義行為內核，在廣闊敘事空間見證歷史，站在政治立場表達倫理人文關懷并發出深刻社會反思。麥凱恩《轉》、菲利·普羅斯《反美陰謀》（The Plot Against America）、麥卡錫《路》（The Road）等“去‘9·11’化”歷史寓言式書寫作品內容并未涉及“9·11”事件，而是含沙射影，曲折再現作者對于歷史、政治態度及“9·11”事件的政治態度和美學主張。后者更像從鏡像角度呈現一種現代人文主義價值觀與維護世界和平、力求反恐的態度。

“去‘9·11’化”歷史寓言式書寫有其存在的必要性與合理性。正如麥凱恩接受采訪時說，紐約親歷這場災難的一部分人幾乎不愿意再回首這場災難，更不愿翻閱與這次恐怖襲擊相關的書籍。但作為親歷的見證者，人們又不情愿抹掉這痛楚的經歷，從而傾向于持平之論的表達方式。麥凱恩的“去‘9·11’化”書寫正是迎合了普通大眾認知的接受方式，深入描摹紐約人對極端事件風險中的恐慌性認識，反思并解構痛定思痛的苦難史，完成心理轉型訴求。

恐怖行徑帶來的危機意識嚴重影響民眾生存空間。“9·11”恐怖襲擊事件打破了美國自由民主論調這一精神教義空間，同時也暴露了美國防止恐怖襲擊上的紕漏。即便“NMD計劃投資數千億美元，在美國本土構建一個太空盾牌”[7]，也沒能及時準確地預測并制止這場僅由4架普通民航客機帶來的災難。曾有專家揚言，“美國的安全軟肋不在國防，而在預防恐怖襲擊上。”[7]美國政治家亨廷頓（Huntington·Samuel·P）預言，伊斯蘭教的好戰分子是美國的盎格魯新教文化在新世紀的第一個敵人，特別強調了基督教文明和伊斯蘭文明難以調和的對抗性。“9·11”恐怖事件驗證了其“文化之間的戰爭”這一說法，而民族大義與國家精神不應當被當代人忽視。這次恐怖襲擊沒有踐行“目標區分原則”，直指美國平民百姓和民用目標，給目標人群造成心理恐懼，致使大多數美國人失去安全感，引發信任危機，輿論間充斥著紀錄片《華氏‘9·11’》反映的“陰謀論”論調。許多美國人既不相信美國政府，也不相信獨立調查委員會。這也讓美國人對其為上帝的新寵這一信念倍感疑惑。

《轉》中的一位靈魂人物科里根，“每年八月，在廣島周年紀念日之際，他會在基爾代爾街的議會門口將自己鎖住，一個人在那里舉辦守夜紀念”[8]，他為宗教而生，需要“更多懷疑的空間”，書架上是一些宗教詩人作品，“這些詩人主要是些極端分子，還有一些解放派神學家”[8]。此處作者有意透露出因美國霸權主義、強權政治給其他民族人民帶來思想上的強權打壓與危機意識，這種危機意識會帶來“漣漪效應”，衍生出“抗拒與壓抑”心理機制。這種心理為文學創作與閱讀空間起到風向標作用。拋去讀者獵奇心理與非真實感的想象再構造，麥凱恩選擇避開風口浪尖的政治指涉，選擇更為廣闊的中間地帶進行想象創作。社會公平的天平從來未曾絕對平衡過，相對平衡是較為理想與可能的情況。上層人享有權利、金錢與名望，中產階級的生活安逸美滿，而社會底層的窮苦人民則要為生計奔波。國家機構不能滿足大眾的平衡，以至于社會中出現傳道布施者，如科里根，他用自身微薄之力平衡對抗旋轉的世界，用愛平衡現實與信仰間的矛盾，用善良抵制道德的淪喪。

潛移默化式的道德譴責遷移，足夠的政治性留白，是“去‘9·11’化”書寫的第二大特征。《轉》中以“越戰”為背景的后拼貼式敘事，實際上是對“9·11”恐怖襲擊事件的互文描寫。“據宗教的教義，若非上帝所愿，即‘一雀之微也不至于無因落地。”[9]《轉》從美國底層小人物角度出發，描寫普通群眾在面對走鋼絲“恐怖事件”襲擊的深刻自悟與反思，更加真實，接近地氣。美國作家蒂姆·奧布萊恩（Tim O’Brien）曾言，“故事能使記憶保持鮮活，能不斷地揭開傷疤。”[10]越戰使人們體會到戰爭的含義與理想的破滅，反戰成為普通民眾的強烈呼吁。所謂無往不勝、正義勇敢的美國神話轟然倒塌。直面自己犯下的血腥罪行，越南戰爭促使美國人重新審視自己，美國精神究竟意味著什么。因此，越戰維系著書中人物間微妙關系，人們已不堪承受戰爭的傷害，卻依然掙扎在現實的冷酷邊緣。德國心理學專家馮特認為，內省能夠引導人們仔細和完善地看待自己，但不過分地解釋自己的心理。從精神分析方面來看，人們設法隱藏自己某一部分思想，“以提防分析者的進攻”[9]，從而控制裸露相關記憶的可能。但當“分析如不牽涉他在內”[9]，親歷者也更易顯露其發言權。在失去兒子的母親克萊爾看來，“對戰爭，認識一點就夠了：不要去參加。”[8]《轉》通過“移情作用“（transference），刻畫因越戰失去孩子的平凡母親、站街妓女、牧師等流露出對于戰爭的斥責，使可怖的景觀也變得浪漫而抒情，彌補人們心中的缺失，形成道德與政治反思。這也是對斷裂的美國夢與美國精神在美國晚期資本主義、霸權主義復萌、后人類主義、大眾消費觀中的反思，同時也是一筆精神的、文化的財富。

三、空間敘事平衡“去‘9·11’化”書寫

空間敘事近年來在哲學、文化地理學和文學等多個學術領域成為頗受關注的一個熱點視角。文學領域中，敘事已突破傳統的時間線性敘事進入立體可感的空間敘事。空間是參照于空間存在的一個具體存在又相對抽象的概念，其范疇包括宇宙空間、物理空間、網絡空間、思想空間、數字空間等。本文重點探究的空間問題是從日常生活中具體的物體或場所空間導入的一種“抽象空間，知覺空間，虛幻空間”[11]、內心空間和空間原型意象。麥凱恩以擅長講述城市生活著稱，故而城市主題是其小說中常見的經典主題。城市生活圖景離不開人群、居所、街道、大廈、交通工具等方面的描寫，以太網①以太網（Ethernet）是由Xerox（施樂）公司創建，并由Xerox、Intel（英特爾）和DEC（中國東方電氣集團公司）聯合開發的基帶局域網規范，是當今局域網最通用通信協議標準。小說故事發生于1974年，將以太網寫入文中為凸顯科技對人們日常生活的影響。與時間的灌注構建了虛實交錯的空間四維域場。在虛擬建構的空間域場中，人物的日常生活、言行、政治權利、經濟運作等社會因素相互滲透交叉，加之各種情感的融入，這些因素作用在一起呈現出復雜的空間百態圖。麥凱恩的這部多聲部城市主題作品不僅僅依靠蕓蕓眾生演繹人生，更需要一些看不到摸不著的空間存在元素推波助瀾，使敘事平面此落彼漲為立體的觀感。借助靈活的空間技巧建構事件的在場與缺失，作者向人們娓娓道來生活在越戰陰霾下的一個個鮮活靈動的人生故事，通過對人物的人生重建，引發眾人對人生的深刻理解。此外，麥凱恩的浪游漂泊經歷，加之以往的記者經歷，賦予他深刻且前衛的洞察力，敏銳地捕捉全球浪潮下的新移民體驗。宗教信仰、身份歸屬、底層人物生存現狀等現實問題都是他筆端的重點著墨處。

《轉》中僅有的一幅插圖，呈現的是1974年7 月8日，菲利普·珀蒂在紐約世貿中心雙子塔間走鋼索，一襲黑衣的特技藝人手持平衡桿穩穩地走在鋼索之上，身處高空，遠離地面。畫面左上角有一架在視覺效果上即將沖向世貿大樓的客機。這幅圖與當年美國CNN全球電視畫面中不斷出現的一幅圖景極其相似：“一架客機旋轉了一個稱得上‘漂亮’的小角度后，調頭對準世貿中心的南樓橫穿而過，幾乎是一劍封喉。這個時間比恐怖分子計劃的要提前8分鐘。”[7]此處麥凱恩運用的是空間意象并置描寫。麥凱恩放棄對“9·11”事件的絕對描述，采用美國普林斯頓大學比較文學教授弗蘭克提出的“并置”（Juxtaposition）手法，即在文本中并列置放各種意象和暗示，象征和聯系，使之在文本中取得連續參照與前后照應，從而結合成一個整體。小說中并置手法打破敘述的線性時間流，并列置放那些或大或小的意義單位，使文章的統一性不是存在于時間關系中，而是存在于空間關系中。客機與走鋼絲藝人在視覺效果上與世貿雙塔呈對立存在關系，客機的出現促使讀者回憶再現“9·11”事件的真實場景，把缺席的“9·11”事件帶入讀者視野，同時鋼絲藝人的表演發力當下，激發人們猜測其行動意圖，兩者同時存在，動作零時差，組合為統一的整體在空間中巧妙無痕地銜接過去與當下，產生動態景觀效果。這種空間并置調整平衡了“9·11”事件的缺席狀態，給讀者在視覺與心理上帶來強烈沖擊感。創傷者的創傷點是固著與凝滯的，當空間敘事找回了失去的時間與場所共存感，便挖掘了隱藏的創傷，引起群體共鳴。麥凱恩的文學思想打開了紀實與虛構的世界之門。與2002年紐約所建“光碑”相悖的，正是街頭藝術家門用這種非官方形式的表演行為對抗“9·11”官方記憶和偽善的教義宣稱。因此，“9·11”事件給普通民眾帶來的創傷體驗可從越戰中獲得影射，“9·11”事件給民眾帶來的不安全感則源于走鋼絲藝人的侵襲行為。

在拼貼的十個紐約市民生活群像下，敘事的主軸是走鋼絲事件，宏觀背景是越戰，每一個聲部發聲獨立卻向軸心靠攏，構織成有機統一的故事。麥凱恩在結構上用主題并置將單獨故事敘事個體串聯為有機統一的整體，特意制造“9·11”事件的缺席，產生時空蒙太奇幻象，“將發生在世貿雙塔，時間間隔27年的兩場歷史事件納入同一視域”[2]。麥凱恩用多聲部主體敘事編織了一張四維空間域網，與高科技前沿的以太網虛實交構，網罩著時而旋轉、時而平靜的世界。每一獨立章節都是整體中不可或缺的零件，時間順序可以不一致，敘述事件可以側重點不同，但須至少有一個相同的事件作為節點，拼湊細小的碎片與零件成為統一的整體。該作品主題側重反映底層人物在越戰影響下的落魄生存境遇，這些毫無瓜葛的人物偏偏都通過高空走鋼絲藝人維系在一起，又參與了彼此的生活，共同為走出困境努力。“不是我不想上天堂，我喜歡這里”此章節中的科里根對于愛與信仰的徘徊建構了整部小說敘事語境，起著宏觀構景作用。在現代化資本主義市場經濟鏈條下，宗教信仰間的溝通不暢帶來諸多非議與爭端。走鋼絲藝人在雙子塔間的行走延伸了空間內“共時”的橫軸，串聯了這個隨時都在旋轉的世界，世界在“舞蹈”中散發著欲望、功利與爭端等形形色色的物欲誘因，而走鋼絲藝人卻穩步前行。即便在訓練中，他也只是掉下來一次。書中第三章第一節“零件中的零件”主人公索德伯格法官審判走鋼絲藝人則是在空間“歷時”的縱軸上做出歷史性批判。諷刺著忽視過去，缺少儀式感的浮躁之城，卻靠著雙子塔間的高空行走藝人樹立暫時又典型的紐約式豐碑。越戰失去孩子的母親，癮君子的懦弱棄逃，站街女的落魄，西班牙護士的愛情從軸心輻射到空間的各個區域，像是在不同展區上演著各自的創傷情結。而借助以太網為媒介的電腦黑客在時空范圍內點觸著不同地域的人，在空間介質點中定位聯系了走鋼絲事件和這些底層人民的生活。書中第四部分，也是最后一部分以2006年為時間基點，時間跨度32年，講述了站街女爵士琳的女兒爵絲琳的生活現狀。麥凱恩在無畏、寬廣的胸懷下向大眾繪制了一個動態指令空間實景圖。從1974年跨度到2006年，在空間主題并置下，缺失的這部分格外醒目，留給讀者無暇想象空間。這些多元聲部既相互獨立又在彼此關聯，夫去任何一個主體聲部，作品便不再完整。當這些多元主體合并在一起，敘事的張力使得“9·11”事件的多楞面被逐漸折射顯現，鏡像展示出“9·11”給人們和社會帶來的負面影響及災難啟示錄般的思考。

并置意象與暗示的獲得可以從（未查到準確國籍，以色列學者）加布里爾·佐倫（Gabriel Zonan）和法國哲學家加斯東·巴什拉（Bachelard Gaston）對于空間的闡述中獲知。加布里爾·佐倫在《走向敘事空間理論》一文中建構的空間理論模型基于文本的虛構世界，強調讀者積極參與的空間建構過程，并創造性地提出敘事中空間再現的三個層次：地志空間、時空體空間、文本空間[11]。

在地志空間方面，物理地標建筑起著原型意象的作用。法國哲學家加斯東·巴什拉《空間的詩學》一書運用“場所分析”對此做了詳盡闡釋。作者撇開精神分析理論，站在想象力的現象學立場上，在現實中把握形象，即心靈、靈魂、人的存在的直接產物。通過對空間意象進行場所分析和原型分析，他認為家屋、閣樓、地窖、抽屜、箱子、櫥柜、貝殼、鳥巢、角落等均屬于一系列具有某種原始性、私密感、廣闊性、內外感、圓整感的空間原型意象。這些奇特的形象能夠作為反映心理活動的全部縮影，且能在不受常識的影響下在其他靈魂中引起反應。而個體感悟到的細微差別則與歷史背景、個人經歷和空間實體有關。作品思想感情的實現是精神與感官世界相互動又制約的過程，形象的出現不是想象力的直接產物，也不同于回憶，而是被人所體驗的一種“內在空間的模式”[12]。這個內在空間被賦予價值和教育意義，保護著自我和物質世界中的非我，因而人類在空間中對庇護所的邊界特別敏感。

感知是空間原型意象與人內心空間連接的介質。人的內心空間與物質的內部空間具有“同場地性”，在這古怪的領域，最高級的隱藏被置放在一個場地中，當人們離開實證性的部分進入并無限接近想象，具有魔力的感知神經才會滲入讀者的思想，體驗作者當下的內心活動。麥凱恩自幼生活在教育良好的溫馨家庭中，他說，幸福的童年對于作家而言是不幸的。他意在了解人類情感與家宅的依附關系，以便書寫美國民眾實際生活中的身份歸屬和安全感的實質問題。他搜集大量資料，親身體驗流浪生活，在《轉》中塑造了一系列環境迥異的家宅形象。這些形象設置契合美國民眾在過渡時期的美國精神與恐怖襲擊事件造成的危機恐慌。在此，主要以家宅與世貿雙塔作為意象并置的范例，闡釋歷史寓言下的“9·11”事件帶來的創傷與影響。

“家宅”作為一種原初的財富與宇宙的原初依戀，有著一種強大的融合能力，可以作為人類靈魂居所的分析工具。法國哲學家巴什拉認為，“家宅”具有“母性”特征，外表上愈是堅固，其保護程度愈高。“孤獨的人在其中學會戰勝恐懼”[12]，因而孤獨的家宅帶來堅強的形象并具有教育意義。幸福的家宅充滿正能量，幫助人類形成真善美的人格與崇高的道德修養，而面對敵意、殘酷戰爭等惡意形勢下的家宅則將“保護和抵抗價值轉化為人性價值”，具備了“人體的生理和道德能量”[12]。家宅不僅僅從幾何學上得以被解釋，在氣息、光影和語音中同樣可以感受到“現實與非現實的交界處震蕩的價值”[12]。

科里根與凱蘭兒時的家宅正對著海灣，視域寬闊，景色優美。在缺失父愛的家中，科里根自幼便有自己的宗教信仰，入睡時會祈禱禱告詞。長大后被派往紐約，他毫不吝嗇地將自己的住所提供給站街女使用，隨時庇護這群淪喪在社會底層的小人物。家宅在科里根身上反射出的是教育與庇護意義。作為一個因越戰而失去兒子的母親，克萊爾在她空曠的家中找不到生活的希望與充盈感，唯有通過電流與兒子交流，希望借助電流穿越異質空間看望兒子②克萊爾的兒子是越戰情報部的電腦程序員，終日與電腦為伴，電流是工作的必要因素。克萊爾幻想以電流作為與兒子溝通的媒介，在電波的虛擬世界觸碰兒子的工作與生活。。“越戰老兵母親，征同類交流”的聚會輪番在五位母親家里舉辦，臟亂差的環境也罷，高檔豪華的也罷，家提供了修復創傷的港灣。“這個家是馬海造”是妓女蒂莉和她女兒爵士琳的家，在這所孤獨的家中，她們勇敢頑強地抵抗著社會規章制度，總與社會格格不入。一系列家宅意象并置，烘托出緊張的社會環境關系和人與人之間孤獨無助之感。在戰爭影響下，普通民眾的生活受到直接影響，孤獨是無法逃避的心理問題。雙子塔與家宅意象并置，象征美國人自信驕傲與內心封閉的安全空間。鋼絲藝人突然造訪，致使觀看的人們內心焦慮，恐慌不安。這種心理印證了“9·11”事件中雙子塔轟然倒塌而導致的美國國民信任危機，優秀選民論調遭到質疑，孤獨感油然而生，進而民眾開始反思接下來應該怎么做，正義與勇敢究竟是什么，如何處理宗教信仰與民族沖突問題。美國民眾需要做的不僅僅是淡忘“9·11”事件帶來的痛苦，而是應該懷抱敬畏、尊重之心勇敢走出創傷陰影，用公平正義的眼光看待世界。

四、“仰望星空”：廣闊性中的彌合

愛爾蘭名句：“我們全部都躺在陰溝里，但是我們中的有些人在仰望星空。”[8]置身于浩瀚無際的空間中，此種積極處事的心態正是人類精神文明薪火相傳的不竭動力。中國學者但漢松認為，作為“9·11”歷史寓言的《轉》在“‘批判’的橫軸構成了‘9·11’小說的敘事場域。”[4]這種空間的橫軸延伸了底層人物內心的創傷與精神救贖，同時，也從“他者”角度關注著美國這座夢之城，希冀通過人與人之間的溝通交流和換位思考透視權利符號與機制，從而展開政治審視。

巴什拉把廣闊性作為一個內心空間的維度與存在強度，“它產生于內心，一種出神的情感，它以某種方式融化并吸收通感作用下的感官世界”[12]，具有原初價值與內心空間價值。廣闊性這一抽象概念在人的心中會產生一種意識，是聆聽生命存在的巨大靜觀力量。意識形態寄居在空間中，當空間范疇被無限放大再放大，人類文明積淀便越深沉。廣闊性收納內心情感，促使人們思考人性與自我價值，對言行具有導向作用。當人們體驗到廣闊性的存在時，會達到一種超自我的新生命狀態，肉體將不再受精神創傷的束縛，從而轉化為具體的人生經驗與哲學態度。救贖與創傷彌合是這部作品試圖表達的寄望，麥凱恩將此觀點置于廣闊性中，以期實現對現實世界的超越，對本真世界的澄明，最終達到治愈創傷的療效。他把世界裝在心中，稱自己是“講故事”的人，在普遍情感的世界中尋找聽眾。在他看來，在廣闊的文學創作中，人類的欲望、名利也會瞬間變得渺小，戰爭和恐怖行為帶來的傷害在廣闊性中得到撫慰，心靈不再是潰敗的傷口，而是靈魂逐漸恢復平息的居所。他在廣闊的內心空間找尋失落于現實的心理落差，向往自由之路。每個民族最重要和最終的夢想不是變得富有或稱霸全球，而是有聽眾聆聽、感受、懂得、理解所講述的故事。

小說中的人物均試圖在廣闊性中完成心理訴求，追求內心的本真凈土。傳教士科里根在內心空間廣闊性中從未停止過與上帝的溝通，終日施以善行普度眾生，履行自我修行的存在職責；越戰失去兒子的母親克萊爾通過電流與兒子交流，與黑人朋友交心，釋放出內心失子的痛楚與無助；站街女蒂莉手捧魯米詩集讀詩，在詩意的空間中觸碰似懂非懂的生命純粹。這些生活中的普通人群在生與死中掙扎，渴望通過內心的廣闊性向度完成對自身存在意識與人生價值的認知。當一個人能夠從容面對苦難沉浮與躁動不安，在沉思與回憶中產生巨大的靜觀力量時，人便擁有了與宇宙相通的神秘力量，生命原初價值和體驗得以呈現。在資本主義主控，大眾消費過度盛行的當今，抵抗人類內心的迂腐與無力感是發展人類精神文明的必經之路。空間廣闊性打開人物生命中無邊無際的空間，化實體為抽象，在一定程度上幫助自我遠離焦慮卑微的內心牢籠，重獲生命張力。當科里根在愛與信仰間斡旋徘徊，越戰母親彼此依靠治愈失子創傷，萊拉與凱蘭的婚姻締結，內心維度的廣闊性修復或者治愈了這些人物積淤心底許久的傷口，戰爭、親情、愛情所致的精神創傷在自由呼吸天際慢慢閉合并得到修復，這也是麥凱恩借此要表達的人們對“9·11”恐怖事件應持的態度與人性思考。

麥凱恩用抒情浪漫的筆觸引導人們自主思考恐怖主義作為“他者”文化表征的“刻板形象”。在英國文化研究者斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）看來，這種表征是一種符號暴行，“它把文化和歷史建構的身份自然化，其背后隱藏著權力的邏輯。”[13]美國作為一種意識形態和宗教信仰而存在，推崇自由、民主與共和民主。面對“他者”入侵，往往選擇武力、戰爭解決問題，這也更能體現美國的民主訴求。面對“9·11”恐怖襲擊事件，美國則表示出強烈的“他者文化”入侵意識，布什對外宣稱是“自由受到了恐怖主義分子的蓄意攻擊”[14]。麥凱恩意在將這種政治性話題置于廣闊的空間場域中，在人們換位思考與多聲部交流中形成對權力機制的對話與解讀，了解美國過渡時期精神，同時也反思“9·11”這場刻骨銘心的歷史事件帶來的啟示。

五、結語

“9·11”恐怖襲擊事件催生出美國大部分普通民眾的信任危機，《轉》在空間域場中對話“9·11”恐怖襲擊事件并做出倫理道德層面的回應，為救贖與創傷彌合提供廣闊性治愈空間。作為一部“去‘9·11’化”的“9·11”文類小說，愛爾蘭裔作家科倫·麥凱恩以獨特的敘事視角規避政治道德譴責，運用空間敘事手法闡述人性與歷史的復雜問題，并借助“9·11”恐怖襲擊事件的相關反思燭照人類精神文明建設與資本主義意識形態中的霸權問題。在當今“9·11”文學盛行的美國文壇，有關“去‘9·11’化”文類的標準定義與專項研究仍需學術界進一步關注和研究。

參考文獻:

［1］Daniel Ares López.Imagined Continuities: The Story of EI Cid as a Post-9/11 War on Terror Narrative in Filmax/José Pozo’s Animated Feature Film EI Cid.La Leyenda[J].Studies in Spanish & Latin American Cinemas,2014(11).

［2］王薇.看與被看：《轉吧，這偉大的世界》中的歷史景觀書寫[J].當代外國文學,2015(3).

［3］Shaun O’Connell.Revised Emblems of Erin in Novels by John McGahern and Colum McCann[J].New England Journal of Public Policy,2015(28).

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作者簡介：楊亞麗（1971-），女，東北農業大學文法學院公共外語部副教授，博士，研究方向為英美文學、跨文化交際。

基金項目：黑龍江省哲學社科項目“美國華裔文學倫理學批評研究”（15WWE02）；全國高校外語教學科研項目“美國華裔文學倫理學批評方法及理論建構研究”（2015HL0004A）

中圖分類號：I106

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3805(2016)01-0081-07

收稿日期：2016-01-18