高懷在所寄 書畫樂推求
——賀文龍書畫散談

文/祝振中

高懷在所寄 書畫樂推求
——賀文龍書畫散談

文/祝振中

賀文龍

又名賀文榮。現(xiàn)為西安美院國畫系副教授、碩士研究生導(dǎo)師。

2001年師從李乃龍老師研修唐宋詩詞，同年師從張景鴻先生修習(xí)寫意花鳥畫，后獲文學(xué)碩士學(xué)位；2004年師從著名書法家、書畫理論家陳振濂先生研習(xí)中國書法篆刻，后獲得書法學(xué)博士學(xué)位，2011年師從當(dāng)代大寫意花鳥畫領(lǐng)軍人物張立辰先生修習(xí)寫意花鳥畫，2013年考入中央美院，攻讀美術(shù)學(xué)（花鳥畫創(chuàng)作與研究方向）博士學(xué)位，導(dǎo)師為張立辰先生，2016年6月獲美術(shù)學(xué)博士學(xué)位。

賀文龍為中國首位獲得美術(shù)學(xué)（寫意花鳥畫）和書法學(xué)雙博士的藝術(shù)家，承繼書畫大師吳昌碩、潘天壽、沙孟海的書畫法脈，被認(rèn)為中青年藝術(shù)家中“學(xué)術(shù)型”“學(xué)院派”的代表藝術(shù)家之一。

書畫自古為雅人雅事，所謂“軒冕才賢，巖穴上士”，其“依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫”。即便世風(fēng)如今日，書畫幾成顯學(xué)，以至于八風(fēng)所向，賢愚皆能，然畫品之辨無論如何是仍未過時(shí)的。“道成而上，藝成而下”，大抵技藝易能，而“進(jìn)道”殊難。即如書畫所講求的“氣韻”，因其“玄妙”，也往往以“非師”目之，董玄宰直言“必在生知”，其真不可師耶？乃言別無他師，惟師心內(nèi)修而已。所以，“逸、神、妙、能”四品之分，雖從技藝而言，又絕然超乎技藝之外。至于雅俗，則自在不言之列矣。

吾友賀文龍，長期志學(xué)書畫，既能幼承家風(fēng)，復(fù)能依性砥礪，養(yǎng)就了對于筆墨的敏銳秉賦。但他的進(jìn)學(xué)路子又是異于常人的，他不是徑學(xué)書畫，從一般意義上的素描色彩等學(xué)院功夫入手，乃至臨摹寫生，規(guī)行矩步，直到進(jìn)入創(chuàng)作的樣相。他則是從傳統(tǒng)文化入手，層層入境，步步進(jìn)階，積學(xué)致遠(yuǎn)，直到有一天，當(dāng)我們驚羨他的畫品之高時(shí)，我們才恍然發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)走了一條直指峰頂?shù)摹肮诺馈薄?/p>

之所以稱為“古道”，是因?yàn)闅v代大師幾乎十之八九走的是這樣的路。個(gè)中原由，我想大家是心知的：中國藝術(shù)從根本上說是“養(yǎng)”就的。風(fēng)格也罷，技術(shù)也罷，乃至人品、境界，如果不是長期地在傳統(tǒng)文化中陶養(yǎng)，其高度是十分有限的。這樣的例子俯拾皆是：蘇東坡才略蓋世，詞采風(fēng)流，寄意書畫而自成高格；黃公望志業(yè)修道，旁通音律，晚年放浪湖山而畫境乃成。至于金冬心六十畫竹，吳昌碩中年學(xué)畫，齊白石衰年變法……其學(xué)養(yǎng)既深，境界已成，為書為畫不過借題而已，焉有不高之理？

當(dāng)然，格趣再高，仍須著物，所謂“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”。才高如坡公，尚且有“心手不相應(yīng)”之嘆，則技藝之修豈可稍忽哉？好在今人之重技藝已成共識，尤其院校教育，于此功莫大焉。然技藝之要端，又不可不明辨。

中國畫之技藝，亦無外乎造形與筆墨。中國畫所言造形，即“形影”之形。筆分疆界，墨取陰陽，董其昌所謂“下筆便有凹凸之形”，其“懸解”處，大約正是以心使筆、以筆觸物的中國畫造形之關(guān)鍵。至于筆墨，則容量更大，除了狀物之“形”的功用，那來自書法的意韻，更是畫中高妙處，自古“書畫本來同”，此語畫人盡知，而其中酸咸處，也只能是“如人飲水”了。

賀文龍先前已是書法博士，在書法篆刻上積功甚深。他的書法筆致婉活、結(jié)體開張，線骨韌健而氣勢周融，細(xì)微處可見放逸才情與崢嶸氣格，其得力于山谷老人處尤多。在他的畫中，書法用筆轉(zhuǎn)換得十分自然，這大約除了悟性，仍與他進(jìn)入繪畫的路子大有關(guān)聯(lián)。如他畫冊中雙勾的水仙、菊花，以及梅花、紫藤等，書法筆觸中顯見一種筆鋒觸物的情致，于頓挫提按中，物的生動之意躍然而出，確是“六法”通于“八法”的明證。他的一幅荷花，干筆淡墨處益見沉厚之意，積點(diǎn)隨勢繁簡，似無而有，深得筆墨三昧。

賀文龍書畫優(yōu)入傳統(tǒng)的關(guān)捩在于“心性”，古人曾將書畫比為“心印”，以為書畫之作出之靈府，明心見性，所以又有“心畫”之喻。如此，“心體”就成了其間的出發(fā)與歸依之所。他迷戀傳統(tǒng)文化，見道既早，用功又勤。于三教墳典無不涉獵，尤其對佛教凈土宗深有信解，對《周易》之理亦有心悟。他還旁及詩文、醫(yī)理，處處以心體證自然之道，以修身為本，踐行圣賢之訓(xùn)，則“心體”之基可謂厚實(shí)，其日后之前程亦可以想見矣。

賀文龍的綜合修養(yǎng)于題跋中已初聞馨風(fēng)。如題《梅花水仙》：富貴神仙何處是，漫卷詩書閑看山。又：神仙不問人間事，獨(dú)得空靜自逍遙。題《牡丹》：吾為牡丹寫真，常書富貴君子，多以蕭疏淡遠(yuǎn)之筆為之。牡丹何必富貴態(tài)，蕭簡亦可傳其神。題荷花則有：洗盡鉛華人未識，參到人間第一重。如此等等，可謂隨手珠璣，互映相得。

當(dāng)然，文龍兄正處于學(xué)業(yè)上進(jìn)期，他的創(chuàng)作還遠(yuǎn)未達(dá)到他設(shè)定的目標(biāo)。從他的近作中我們也更多地看到了前賢的影子，如吳昌碩、黃賓虹、潘天壽等大師的影響，這是不必諱言的。在昔惲南田曾有畫跋，曰：“作畫須優(yōu)入古人法度之中，縱橫恣肆，方能脫落時(shí)徑，洗發(fā)新趣”，此言極是。然而隨園老人另有與此意境略同的一句話，云：“不學(xué)古人，法無一可。竟似古人，何處著我。”顯然，隨園先生重語在后。才高如文龍兄，雖不在此語之限，亦不妨以之作為早立面目的勉勵(lì)之詞，不知吾兄以為然否？