山海遺墨

王姣

康有為（1858-1927年），又名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟，晚年別署天游化人，廣東省南?？h人，人稱“康南海”，清光緒年間進士，官授工部主事，近代著名政治家、思想家、教育家、社會改革家、書法家和學者，著有《康子內外篇》《新學偽經考》《孔子改制考》《大同書》等，32歲寫成了書法理論著作《廣藝舟雙楫》。

康有為是20世紀書法藝術大師，他的字自成一體，被稱為“康體”。其書體闊勢寬，平正端莊，中宮收緊，下部疏散，結體疏密得宜，字風渾厚雄放，有縱橫奇宕之氣?？梢杂萌齻€字來概括“康體”的主要特點：重、拙、大?！爸亍?，指的是渾厚、凝煉，有金石之感；“拙”，指的是古樸、率真，有生澀之感；“大”，指的是險峻、舒朗，有高遠之感?？涤袨榈奈恼绿煜路Q道，他寫的“康體”大氣磅礴，筆下生波瀾，文風書風相得益彰。

康有為之于書法，既有實踐，又有理論。在這方面他經歷了行而知、知而言、言而行的過程?？涤袨?2歲在家鄉西樵山上遇到當朝翰林院編修張鼎華之后，聽說“帖皆翻本，不如學碑”，成為一個重要轉機，從此他就注意起碑刻原本來了。1889年，康有為在汗漫舫里用十七天的時間寫成了書法理論著作《廣藝舟雙楫》。這是碑學發展史上的第三部重要著作，標志著理論和實踐相結合的碑學流派的形成。

康有為從11歲開始臨帖學書，到30歲已有20年的書齡。31歲以前他還處在帖學觀念籠罩之下。直到41歲，都可以說是處在碑貼結合的準備期?？梢哉J為，他從42歲到53歲處在碑帖結合的個人書風形成期。這個時期的康書，表現出就帖納碑的意向，雖有一些生硬的地方，但整個演變還是比較自然的。54歲重返日本后的作品已有較鮮明的個性風貌。55歲結束流亡生活回國后，其書法作品已達到了成熟。

康有為晚年的重要活動之一就是書法，達到了“康體”的最高境界。賣字是康有為晚年生活費的一大來源，康有為在報刊上大登賣字潤格廣告。第一件是設在上海三馬路（今漢口路）和北京竹斜街兩地的長興書局在丁已民（1917年）十二月出版的《不忍》雜志上登的廣告：“康南海先生書法集漢隸北碑南帖之大成，近世少見。頃哀天津慘滅鬻書減價以賑。”第二件是設在上海三馬路山東路口和北京廠甸海王村公園的長興書局，登在該局出版的康有為著《物質救國論》最后一頁上的“己未（1919）年正月改訂”的“康南海先生鬻書例”。第三件是康家自印于“甲子（1924）年6月朔日”的“康南海先生鬻書例”。據說此項收入相當可觀，月人在1000元之譜。

青島市福山支路5號，是康有為晚年寓居與去世之地。1917年10月，青島還在日本帝國主義統治下，他來到青島游覽。青島海天一色的風光和宜人的氣候，給他留下了美好的印象，盛贊青島“青山綠樹，碧海藍天，中國第一”。1923年6月，康有為第二次來到青島時，市政當局安排他下榻于福山路6號（今福山支路5號），從7月份起開始交納租費。他給住在上海的家人寫信道：“青島氣候甚佳，頃得一官產屋，名為租，實則同買，園極大，價極少，候數日可得?！?924年他花了一千大洋買下了這座小樓。清室遺胄第二代恭親王溥偉送給他許多家具，管公園者為他布置了花木，并將馬廄加改為二層建筑，樓上住家，樓下為隨員居住。康有為因溥儀賜給他“天游堂”匾額，便去信上海，命家人將“上賜天游堂三字并御璽雙鉤來”，把這座舊提督樓命名為“天游園”?？涤袨閷⑦@里視為他人生的歸宿，他波瀾壯闊的一生終結于此（圖一）。

康有為在買下福山支路5號的房產后，對新宅甚為滿意，賦詩云：“截海為塘山作堤，茂林峻嶺樹如薺；莊嚴舊日節樓在，今落吾家可隱棲。”落款是甲子六月，也就是1924年6月。運筆流暢，揮灑不羈，一氣呵成。筆畫似在意又不在意，中鋒圓筆，左右開張，落筆似放又收，間或字與字之間斷開，互不牽連，但又筆斷意連，渾然一體（圖二）。

康有為是青島近代史上最著名的文化名人，其藝術活動直接影響了青島的文化生態。戊戌變法的七次上書中有兩次與青島有關。晚年康有為在青島留下了不少墨寶，全部為1985年以后其兒媳龐蓮女士、外甥潘方先生捐贈，部分現展覽于青島市康有為故紀念館。在青島居住期間，康有為留下了大量贊美山海風光的詩章，創作了許多具有歷史代表性的書法藝術杰作。

乙丑年夏，也就是1925年的夏天，康有為在《重游青島示佳曾孫》詩中寫道：“海氣蒼蒼島嶼迥，山巔樓閣抗崔嵬，茂林峻嶺百馳道，又入仙山畫里來”（圖三）。落款是“天游化人”，為其晚年自署名。此作墨氣淋漓，重游青島的欣喜之情躍然紙上。

“大觀拓宇宙，即事高華嵩”（圖四）是康有為寫給他的女婿潘其璇（書璣）的，書法風格以及意境都透著一種大氣和灑脫，是其晚年具有代表性的一幅作品。

“開經望三月，藏書富百城”聯（圖五），“開經”字大如盤，給人印象是體闊勢寬，平正端莊，且又拙中帶澀，布白得當，渾厚中透出乖巧，其中宮緊收，下部疏放，疏密得宜。從基本點劃上看，橫幾乎絕對做到了“橫平”，甚至出現了左略高出右的趨勢。撇的處理為中鋒運筆直送到底，不少情況還向上回鋒收筆。捺的風格更具特色，筆鋒劈開，萬毫齊力，偶有波折，但無提頓，有時戛然而止，骨力內藏，有時盡力放出，沉雄排宕，使人既感到魏碑風格，更含隸筆意。鉤的處理變化多姿，有時轉鋒平出，有時折鐸向上，有時順鋒而下，根據字的不同結構，隨機應變，發乎自然，超越了魏碑的規范。

寓居青島的日子，康有為多次游歷嶗山，留下了許多抒發感情的詩作。《甲子七月留題嶗山華嚴庵五言詩》（圖六）作于1924年，行書?？涤袨樵缒暧诩亦l西樵山白云洞潛心修行，深受道佛思想影響，而于佛教唯獨崇大乘華嚴宗。他融佛于儒，以儒為教，曾言“孔教者佛法之華嚴宗也”，像《華嚴》-樣，引導人們在居住的世界中求法界。1924年，康有為避暑青島，初秋攜友人登嶗山，宿于華嚴庵。嶗山乃道家叢林，山海聳郁，包容二教，極為適合康有為情懷，不唯留宿也。此聯為其晚年精心之作。1926年，康有為由青島地方長官陪同，攜弟子徐良等最后一次游嶗山?！侗咴掠螎魃矫飨级础沸袝娸S（圖七）即作于當年。

在中國近代史上，康有為與嚴復、孫中山等人一樣，被譽為中國人向西方尋找真理的先進人物。自1898年康有為領導發起震驚中外的戊戌變法運動后，他就成了具有國際影響的改良思想家，享有很高的聲譽。戊戌變法運動失敗后康有為開始了長達十六年的流亡生涯，十六年期間游歷了三十一個國家，創史性地進入了北極圈。他的書法散布世界各地。他一生三次出入日本，日本不少博物館、大學等機構及許多日本名流都珍藏有康有為的遺墨。歐美各國對康有為作為改革派領袖和儒學大師的研究也頗有成就，巴黎市立亞洲博物館藏有康有為晚年草書詩軸。

“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經三十一國，行六十萬里”，這是近代篆刻大師吳昌碩為其所刻，總括一生，意味深長。康有為是影響中國歷史進程的人物，他的書法高莽無際，包羅萬象，堪為其人生之寫照。