黃宗羲行旅詩的情感論析

⊙張棉棉［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江　寧波　315211］⊙王　怡［福建師范大學(xué)文學(xué)院， 福州　350108］

黃宗羲行旅詩的情感論析

⊙張棉棉［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江寧波315211］
⊙王怡［福建師范大學(xué)文學(xué)院， 福州350108］

黃宗羲作為抗清復(fù)明時期的偉大詩人，由于受人生際遇的影響，他所創(chuàng)作的行旅詩大多內(nèi)容充實(shí)，情感蘊(yùn)藉豐富，多表現(xiàn)苦難、沉痛的情感內(nèi)容，偶有清新之作，構(gòu)成了黃宗羲多彩的行旅詩歌。這無疑對浙派詩歌的創(chuàng)作起到了開風(fēng)氣之先的作用。

行旅黃宗羲詩歌

一、行旅詩的概念界定

行旅，從字面上理解，即為在外出行旅游之人。“行”，《說文解字》注為：“人之步趨也”①；《廣韻》解釋為：“適也，往也，去也。”②“旅”，寄居外地，即旅居，如《左傳》莊公二十二年所稱的“羈旅之臣”。李善注《文選·潘岳〈西征賦〉》：“鄭玄《周禮》注曰，旅猶處也。”③又據(jù)《毛詩序》載：“詩者，志之所之也。情動于中而形于言。”④綜上可得，“行旅詩”已由傳統(tǒng)意義上的“羈旅”詩、“宦游”詩，擴(kuò)展到更為廣泛的含義：除了游子離家懷鄉(xiāng)之作外，還應(yīng)包括外出活動因感情所需而作的詩歌。

二、黃宗羲行旅詩的情感蘊(yùn)藉分析

黃宗羲創(chuàng)作行旅詩的動因主要來自于其內(nèi)心的不平之氣，這和當(dāng)時動蕩的社會背景緊密相連。復(fù)雜的心理狀態(tài)，使得黃宗羲的行旅詩既有體現(xiàn)其道德氣節(jié)的眷念故國、彰顯節(jié)操之作，也有對為國捐軀之友的無限追思。同時，面對美好的自然風(fēng)光，敏感的詩人也會不自覺地忘掉家國之痛，寄情山水。

（一）眷戀故國，彰顯氣節(jié)

黃宗羲行旅詩中眷念故國之作由表現(xiàn)國破家亡之痛、志在恢復(fù)和懷念故國、堅持節(jié)操兩部分組成。“中原佳麗地，墮為耳目塵。上帝命巫咸，設(shè)此招沉魂。礁聲寄古哭，古哭尚殷殷。誰謂孤篷間，新恨高氤氳。”（《亂礁洋》）這首詩是詩人流落到人跡罕至的亂礁洋，也就是現(xiàn)在浙江東部的舟山時所寫，感情極為強(qiáng)烈。宋、明兩代的“古哭”“新恨”沖擊著詩人的胸口，籠罩在整個亂礁洋上，猶如一座活火山，時刻將要噴薄而出，由此可見黃詩情感的沉重和激烈。再如《過東明寺》：“獨(dú)對千峰側(cè)，心原與境訛。吾身已再世，古寺恰三過。歲月塵蒙壁，牛羊夕下坡。好風(fēng)四面至，吹淚壓藤蘿。”此詩作于順治七年，清兵攻破諸寨之際，詩人再入古寺，必然是沒有獨(dú)游之樂，取而代之的是獨(dú)自飄零的心酸苦楚。眼前的“牛羊”歸欄，“好風(fēng)”吹至，不過是一種反襯，樂景寫哀罷了。天崩地塌的慘痛，常使黃宗羲忍不住“泫然”。《九日至范文清東籬》這首詩是黃宗羲在重陽佳節(jié)，同友人賞菊而抒發(fā)的懷念故國之情。頸聯(lián)兩句“如此江山殘照下，奈何心事菊花邊”中的“心事”，不言而喻，應(yīng)是不忘恢復(fù)“江山”的壯志；而今大勢已去，只能訴諸“菊花”，這是何等的悲痛！結(jié)句“不須更覓登高地，只恐登高便泫然”，迂回跌宕，一唱三嘆。俗話說“男兒有淚不輕彈”，若不是這種痛苦太慘烈，一世豪杰黃宗羲又怎會如此“多哭”？

可貴的是在悲憤沉痛的同時，詩人并非一蹶不振，有時甚至表現(xiàn)出一種昂揚(yáng)踔厲的豪氣，流露出志在恢復(fù)的想法，如《王仲偽侍御過龍虎山草堂》：“相看須鬢都成雪，豈料乾坤尚在籠？應(yīng)是未還車馬債，枉教南北遍游蹤。”此詩因與老友王仲偽相逢而作。乾坤在籠，救國無望，而兩人也早已頭白身老。縱然如此，黃宗羲行旅詩的悲哀中，亦透出死不輸心的耿耿之情。再如《匡廬游錄》行旅組詩中的壓卷之作——《銅陵》也寫得極為深刻。“猶有未完行腳債，白頭浪里下銅陵”中的“白頭”二字，一語雙關(guān)，既渲染出了險惡的形勢，又道出了自己雖已是“白頭”老翁，但仍在“白浪”中堅持斗爭，頗有“死猶未肯輸心去”（《山居雜詠》）的壯士之氣。又如《玉川門與雁山夜話兼寄方密之》：“從來艷說玉川門，真?zhèn)€披石臥云垠。鐵壁飛泉多奪路，好山明月亦尋人。狂言不怕山精漏，一慟堪為知己伸。若遇無公煩寄語，故交猶未染紅塵。”此詩也作于詩人游歷廬山期間，當(dāng)時與諸多遺民會晤，因此頗多感慨。全詩借景抒懷，既有對清廷的不滿，也有對逝去的故知的懷念，表明了作者至死不屈的赤子忠心和堅定不移的民族氣節(jié)。

（二）借詩存人，篤于真情

黃宗羲的朋友多為抗清復(fù)明志士，故其行旅詩在表達(dá)對友人的感情時，又常伴有家國之感，從中折射出詩人曲折且復(fù)雜的遺民心態(tài)。

黃宗羲早年熱衷于社盟交友，當(dāng)時社盟之盛況從《懷金陵舊游寄兒正誼》這十首紀(jì)游組詩中可見一斑。《懷金陵舊游》作于康熙二十二年（1683），記錄的是崇禎三年（1630），也是詩人二十一歲起的十余年間，不斷游歷南京，與周鑣、沈眉生、顧杲、梅郎三等各方士人相會的情景。據(jù)詩人回憶，那時候是“盛明”時代的“盛世”，多年之后，詩人仍充滿留戀：“昔年曾上鳳凰臺，紅葉紛紛撲面摧。多少名流齊作賦，司空品定始?xì)w來。”（《紅葉本事詩》）不但紅葉、名流、賦詩、品詩極一時風(fēng)流，與諸多名流的結(jié)交尤讓作者興奮不已。另一首《集靈巖》也形象地記錄了歷史轉(zhuǎn)折時期的一次集會盛況。結(jié)句中的“狂絕倫”一語，盡吐遺民們憂國傷時的激動心情。黃宗羲的行旅詩中還有部分是懷念張蒼水、沈眉生、王仲偽等人的，如詩人在康熙十九年（1680）七十一歲時，邀集了數(shù)十位志士在大雪紛飛的西湖邊上，效仿謝翱故事，野祭張蒼水，并作了《大雪野祭》一詩來紀(jì)念此事；再如《至黃山憶沈眉生寓黃山焦村累書相約》則是詩人來到黃山，借唐代李源與圓觀和尚的故事，表達(dá)了自己對老友的懷念之情；又如“沿塘處處皆紅葉，負(fù)籠家家采木棉。數(shù)夜月明田父飲，一庭菊艷野僧眠”（《至海濱道塘懷侍御王仲偽》）點(diǎn)出了眼前海濱的秋景，景還是當(dāng)年的景，但人早已不是當(dāng)年的人：“昔時游侶今何在，一睹陳蹤便泫然”，以此緬懷四十年前失敗的事業(yè)和亡故的摯友。除此之外，黃宗羲還作了《過蕪湖憶沈昆銅》《過馮儼公江道閣墓下》《徐虞求先生墓下》《車廄謁慈湖先生墓》等詩來懷念舊友。這些詩借“山疊水環(huán)”“寒松”“短篷”等意象來抒發(fā)自己“歷歷難忘當(dāng)日事，白頭愧我尚零丁”的無奈和感慨，以此來表達(dá)自己對志同道合的朋友們無限的思念之情。

黃宗羲對家人子女也同樣溫情、體貼。其中比較有代表性的為《歸途雜憶》（四首）。康熙十九年正月初十日，黃宗羲的母親病逝。詩人為謝吊，曾至海寧、杭州等地。這組詩便是他在沿途上創(chuàng)作的作品，后收于《吾悔集》。《歸途雜憶》既有對母愛的追憶，也有對亡故雙親的哀思，既道出了自己一生顛沛流離的生活，也訴盡了自己無法盡孝的內(nèi)疚之情。另一首短詩：《天臺家書》則是以家書形式寫成，同樣寫得辭溫意柔、細(xì)膩動人。

（三）寄情山野，抒以己趣

黃宗羲畢竟也只是凡人，當(dāng)他回歸簡單的生活時，也會忘掉自己的苦痛，暫得一絲快樂。

這種快樂首先體現(xiàn)在鄉(xiāng)村之樂上。“臨海饒風(fēng)物，旅情亦漸移。朱欒山客餉，方石野僧遺。村酒成紅曲，山肴脯柿貍。明朝直令節(jié)，社鼓賽王維。”（《寓黃巖》）本來詩人只是迫于時境，客居黃巖，但是當(dāng)?shù)仫L(fēng)物宜人，又有熱情的朋友和野肴美酒相伴，讓旅情有了很大改觀。再如《制新茶》：“檐溜松風(fēng)方掃盡，輕陰正是采茶天。相邀直上孤峰頂，出市俱爭谷雨前。兩東西分梗葉，一燈兒女共團(tuán)圓。炒青已到更闌后，猶試新茶烹瀑泉。”此詩如同一幅生動的山鄉(xiāng)制茶圖，洋溢著農(nóng)家情趣，充滿生活氣息。

其次是山水之樂。“千峰瀑底掛殘燈，霧障云封不計層。咒贊模糊昏課畢，亂敲銅缽迓歸僧。”（《夜宿雁蕩靈巖》）此詩作于崇禎十三年，也就是詩人游歷天臺黃巖期間。這首詩寫的是夜幕下美妙多姿的靈巖，加之陣陣誦經(jīng)聲，讓整個夜晚平添了一份寂靜和神秘，令人神往。再如《游東山即事》是一組以游東山為題材的行旅詩。通過“竹橋小路”“流水雞聲”“煙雨紅葉”“白云雪水”“落葉江潮”等意象的描寫，將情入景，表達(dá)了詩人獨(dú)特的生活情趣和審美體驗(yàn)。又如《飲洋溪》寫重陽過后，詩人與友人集飲、賞菊于洋溪。“江山此處無兵馬，紅紫階前正艷陽”既寫實(shí)，又含蓄地表達(dá)了詩人在動蕩的時局下，暫得悠閑的愉悅心情。

還有一種則為愛書之樂。晚年的黃宗羲廁身于“儒林”，一面集中精力于學(xué)術(shù)，一面各地講學(xué)，心態(tài)也漸顯豁達(dá)。康熙二十五年（1686），七十七歲的黃宗羲遷居余姚周渠埠。在遷居過程中，詩人把安頓、整理圖書作為第一要務(wù)。這從《移居》（其四）“不為安床席，先遺百本書。推尋如逋寇，斷爛恨讒魚。故物無堪伴，書巢或可知。夜寒眠不得，燈火不須除”可以看出詩人愛書的狂熱態(tài)度：即使“夜寒”無法入眠，詩人仍借著“燈火”讀書。《移居》這組詩的另外七首也是為這次移居所作，大多描寫自己與僧道、田父和老者交往的情景，來表達(dá)自己“今幸得安居”的悠然態(tài)度。這時候的黃宗羲，早已不是當(dāng)年寫《銅陵》的黃宗羲了。現(xiàn)在的他“不管家事”“不管天壤”，親切安詳，一心過著著述生活，悠游萬年。

但是黃宗羲畢竟不是一個貪圖享樂之人，在他的行旅詩中，仍會不經(jīng)意地透露出人生際遇帶給他的感傷情懷和人生慨嘆。如《元夕至郭老廟》：“元宵又已歷茲辰，寂寞村居及市塵。聊向村伶陳口號，共隨古廟看游人。兩京就是三生夢，一缽空山再世身。猶喜年年同萬子，瓦盆濁酒歷田唇。”短短幾句話，百轉(zhuǎn)千回，經(jīng)歷了由樂到哀又由哀到樂的復(fù)雜過程。

還有一些行旅詩或顯或隱地表達(dá)了黃宗羲的思想感情，諸如《五老峰頂》（其二）中的“古洞”“幽人”，透露出詩人求賢若渴；《歲盡出龍虎山》情景交融，寫出了詩人漂泊的辛酸，也道出了詩人離開草堂時的惜別之情；《三峰與熊魚山夜話》寫的是詩人在常熟虞山與熊魚山會晤，感慨時事；《達(dá)蓬山游》則虛實(shí)相間，借“浪中鼓萬疊，鯨背血千年”引起對往事的無限慨嘆。

黃宗羲的一生，用他自己的話概括就是：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林。”⑤他肩負(fù)家國之難，迭逢厄運(yùn)，漂泊不定，離開家鄉(xiāng)，途經(jīng)紹興、杭州、黃巖、金陵（南京）、宣城，南康（九江）、崇德（桐鄉(xiāng)）等地，或結(jié)識名流、議論政治，或游歷名勝古跡，或訪問故交舊友，或避難于深山荒谷，或潛心學(xué)術(shù)，各地講學(xué)。這樣深沉的時代背景，加之黃宗羲獨(dú)特的人生閱歷，使其行旅詩，內(nèi)容充實(shí)，蘊(yùn)藉豐富，在其全部詩歌創(chuàng)作中具有一定的代表性，也對浙派詩歌的創(chuàng)作起到了開風(fēng)氣之先的作用。

①許慎：《說文解字》，上海古籍出版社1981年版，第78頁。

②余遒永校注：《新校互注宋本廣韻》，上海辭書出版社2000年版，第187頁。

③李善注：《文選》，中華書局1997年版，第2頁。

④李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第320頁。

［1］黃宗羲.南雷詩歷［M］.北京：中華書局，1991.

［2］沈善洪.黃宗羲全集（第11冊）［M］.杭州：浙江古籍出版社，2005.

［3］許慎.說文解字［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［4］余遒永校注.新校互注宋本廣韻［M］.上海：上海辭書出版社，2000.

［5］李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·毛詩正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

作者：張棉棉，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com