論徐光啟《毛詩六帖》對《詩經(jīng)》的文學(xué)性研究

⊙孫柯貞［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州　510632］

論徐光啟《毛詩六帖》對《詩經(jīng)》的文學(xué)性研究

⊙孫柯貞［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州510632］

明代是《詩經(jīng)》的文學(xué)性研究異常繁榮的一個重要時期，徐光啟的《毛詩六帖》是這一時期一部非常重要的著作。他立足于《詩經(jīng)》的文學(xué)本質(zhì)，關(guān)注后世的詩賦雜文與《詩經(jīng)》的創(chuàng)作淵源；從詩法的角度，以“能品”“妙品”“神品”為標(biāo)準(zhǔn)對詩法進(jìn)行細(xì)致入微的品評；就讀詩、解詩提出自己的一套理論方法。徐光啟的著作對《詩經(jīng)》的文學(xué)性研究有重大意義。

《毛詩六帖》 文學(xué)性徐光啟

《詩經(jīng)》作為我國最早的詩歌總集，其文學(xué)性闡釋作為闡釋的主體，獨(dú)立于長久以來的傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)闡釋，在五四之后才取得成功。事實上，《詩經(jīng)》研究史上的大規(guī)模的文學(xué)性研究發(fā)生在明代晚期，盡管明代學(xué)術(shù)一直為人所詬病。顧炎武抨擊明代學(xué)術(shù)空疏淺陋，皮錫瑞認(rèn)為明代是“經(jīng)學(xué)積衰的時代”①。但是近年來，人們重新審視和評價明代學(xué)術(shù)，發(fā)現(xiàn)其在學(xué)術(shù)史上并非真的一無是處，甚至“近儒之學(xué)，多賴明人植其基”②，“而明代《詩經(jīng)》學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于第一次從文學(xué)的角度審視圣人經(jīng)典，將《詩經(jīng)》的文學(xué)研究推向高峰”③。徐光啟“早年曾致力經(jīng)籍百家，于《詩經(jīng)》尤有研究”④，《毛詩六帖》是晚明《詩經(jīng)》研究最具代表性、影響頗大的著作之一；研究之，發(fā)現(xiàn)其最大的藝術(shù)成就就是以文學(xué)性的眼光讀詩、解詩。可從以下三方面討論。

一、詩賦雜文，憲章六義

《毛詩六帖》一書分為翼傳、存古、廣義、博物、攬藻、正葉六目，攬藻即“詩賦雜文，憲章六義”。“憲章”意為效法，“六義”即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。“詩賦雜文，憲章六義”其目的有二：第一，詩賦雜文，皆有征引，以后世詩賦雜文來證《詩》、解《詩》；第二，從后世詩賦雜文中看其藝術(shù)創(chuàng)作的淵源，包括對《詩》六義的繼承和發(fā)展，目的在于科舉制藝之文的寫作積累經(jīng)驗，“于明經(jīng)者固大有裨益”⑤。

徐氏在書中征引的詩賦雜文范圍不局限于本朝作品，如：“夏之日，冬之夜，古詩：‘愁多知夜長，仰觀眾星列。’陶《怨歌楚調(diào)》‘未夕思雞鳴，及晨愿烏遷。’江淹《別賦》‘夏簟青弓畫不暮，冬缸凝弓夜何長。’此等翻案最多，終是本初二語宛轉(zhuǎn)無盡，含蓄有余，愈諷愈深，愈尋愈遠(yuǎn)。句法神品。”⑥（《唐風(fēng)·葛生》）《詩經(jīng)》時代距我們較遠(yuǎn)，但是古詩、陶詩、江賦的時代距我們稍近，用后世作品對“夏之日，冬之夜”進(jìn)行解讀，以近釋遠(yuǎn)，無形中拉近了文本與讀者的距離，也便于讀者在比較中理解和體會《詩》的含蓄的語言藝術(shù)。很顯然，徐氏是將《詩經(jīng)》作為等同于后世詩賦雜文的文學(xué)性作品進(jìn)行研究的。再如：‘涇以渭濁’，鮑照《白頭吟》：‘鳧鵠遠(yuǎn)成美，薪芻前見陵。’”⑦（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）

徐氏以詩賦雜文來證《詩》、解《詩》，但是，徐氏所引又不僅僅局限于詩賦雜文，《周易》《世說》、佛經(jīng)、兵法、史傳、歌謠等均有引用，如“‘甘心首疾病’，古詩：‘枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言。’佛經(jīng)云：‘如人飲水，冷暖自知。’”（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）引詩賦雜文雖多，卻沒有牽合之嫌疑。這也從側(cè)面證明了徐氏為學(xué)“考古證今，廣咨博詢”⑧。

“燕之宿也相向，其飛也相背，故以差池之羽為別離之意。古詩‘東飛伯勞西飛燕’，蓋本于此。古人一比一興皆有意義，而今亡之矣。”⑨（《邶風(fēng)·燕燕》）徐氏認(rèn)為此詩以差池之羽興別離之恨，后世以“東飛伯勞西飛燕”寓離別意正是源于此詩，同時，感慨“古人一比一興皆有意義，而今亡之矣”；指明其創(chuàng)作淵源，徐氏是很有藝術(shù)見地的。從所引的詩賦雜文中判定其藝術(shù)創(chuàng)作的淵源，研究其對《詩》包括六義在內(nèi)的創(chuàng)作手法的繼承和發(fā)展，并且注意學(xué)習(xí)之，從而為科舉制藝之文的寫作積累經(jīng)驗，這是徐氏“攬藻”一帖的最終目的，從中可見徐氏的良苦用心。

不論是詩賦雜文，還是老莊、釋氏、兵法、史傳、歌謠，徐氏將他們與《詩》歸為一類進(jìn)行比較、探索淵源、研究六義及其創(chuàng)作手法。風(fēng)詩來自里巷歌謠，體制短小，卻“含情無限”；正雅、頌，為載筆之臣所作，雍容典雅，條理分明；變風(fēng)、變雅是“賢人君人”為“憫時悼俗”所作，哀婉纏綿，錯綜反復(fù)，寄托遙深。⑩對風(fēng)雅頌作者、體制、藝術(shù)特點(diǎn)的認(rèn)識，正體現(xiàn)出他對《詩三百》文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識。

二、“品”評詩法

徐氏對《詩經(jīng)》的文學(xué)性研究還表現(xiàn)在對詩法的重視。他立足《詩經(jīng)》文本，以“能品”“妙品”“神品”為標(biāo)準(zhǔn)對詩之字法、句法、章法進(jìn)行細(xì)致入微的品評。在這些品評中，有些只是簡單指出用字、句精妙，但并未做出具體而詳細(xì)的解釋，如：“‘?dāng)吭挂詾榈隆浞钇贰！?（《大雅·蕩》）“‘相爾矛矣’，相字，字法妙品。”?（《小雅·節(jié)南山》）等。當(dāng)然，徐氏更多的是立足文本對《詩》進(jìn)行字、句、篇章的分析，體味《詩》之為詩的獨(dú)特的藝術(shù)價值。例如“：‘茍無饑渴’‘，茍’字見無可奈何之意，字法能品。”?（《王風(fēng)·君子于役》）

今君子于役，不知其歸期，家畜已歸來，推己及物，念君子之不歸，非君子不愿歸，為王事操勞，不能歸也，其無可奈何之情落在“茍”字之上。在這里，徐氏通過對字的分析來體味詩情，學(xué)習(xí)古人之詩法。

徐氏談?wù)撛姺ǖ睦舆€有很多，如：“五章承上接下作一紐子，文有頓挫有起伏，熟于人情，老于世故者也。章法神品。”?（《小雅·棠棣》）前言喪亂之時“莫如兄弟”，此章轉(zhuǎn)而嘆息安寧之時“不如友生”，短暫的低沉之后，又重新回到宴飲歡樂熱烈的氣氛中去。徐氏精準(zhǔn)地點(diǎn)明此章在整體結(jié)構(gòu)中的承上啟下的作用，以及全詩悲喜交加的氣氛和文脈的起伏有致。同時，他又深刻地感覺到作者對人情世故的通達(dá)，所以引用徐士彰的話證明人情古今一也，“徐士彰曰：‘居患難，則人情不期而相親，故天理常易復(fù)。處安樂，多為物所轉(zhuǎn)移，故天理常隱而難尋。故必用究度而始見。’”再如，“此詩之作，本為稱頌其君，而言子孫為詳，可謂知所重矣。末章忽入燕臣，就從此生出群臣之媚，就從群臣說出‘不解于位，民之攸’，善頌善禱之中，曲盡規(guī)諷之意。其文體奇逸，如行云變換，不可揣摩，漢人詞賦，遠(yuǎn)有慚德。章法神品。”?（《大雅·假樂》）徐氏從文脈入手來分析此詩，感受文章的曲折宛轉(zhuǎn)，體會詩意的層層疊疊，如行云流水不可捉摸。徐氏“品”評詩法，恰當(dāng)與否姑且不論，僅看他以文學(xué)性的眼光讀詩，通過對字、句、章的解讀來品評詩藝，不但開闊了后人的眼界，也為今天的《詩經(jīng)》研究者了解明代詩經(jīng)學(xué)的發(fā)展提供了便利。

三、讀詩、解詩方法論

徐氏讀《詩》自有其一套理論方法。徐光啟立足文本，在對《詩經(jīng)》藝術(shù)價值高度概括的基礎(chǔ)上，提出圓活、不必求之以深的方法，以文學(xué)性的眼光讀詩、解詩、說詩，對研究《詩三百》之文學(xué)性很有啟發(fā)。

（一）圓活徐氏解詩“第一關(guān)鍵”便是要圓活。“讀《詩》看本文要圓活，看傳注要圓活，看諸家疏義要圓活，如渾天諸儀相似，能曉此意，無所不通。若一字拘泥，則無所不滯。此第一關(guān)鍵，不可不知矣。”?（《王風(fēng)·黍離》）圓活就是不拘泥本文、傳注、疏義，非如此，便是有所滯。“或云殿邦不專美其能，玩《注》‘宜’字，當(dāng)言宜居諸侯之位而常鎮(zhèn)其國也。此太泥，不可從。背經(jīng)以合傳，今時通弊，就威儀動靜上見。”?（《小雅·采菽》）《詩集傳》：“維柞之枝，則其葉蓬蓬然。樂只君子，則宜鎮(zhèn)天子之邦，而為萬福之所聚。”?“維柞之枝，其葉蓬蓬”是起興，用柞枝蓬蓬興天子擁有天下的繁盛局面和諸侯的非凡功績。“樂只君子，殿天子之邦”“平平左右，亦是率從”，竭盡鋪排天子邦國的鎮(zhèn)撫及鄰邦屬國的治理，是要見其“威儀動靜”，以此表達(dá)對來朝諸侯的無限贊美之情。言“宜鎮(zhèn)天子之邦”太過拘泥，與君臣相宜的氣氛不符，因此論詩要圓活，背離文本而就傳注論詩，非解詩正途。“凡說詩全要體會大旨，圓融活脫則觸處康壯，若拘攣局促泥滯舊聞，雖唇腐齒落，終不出葛藤窠臼矣。”?（《小雅·甫田》）圓活融通，則大旨璨然。

（二）不必求之以深朱子云：“讀《詩》之法，只是熟讀涵詠，自然和氣從腸中流出，其妙處不可得而言，不待安排措置，務(wù)自立說，只恁平讀著，意思自足。”?徐氏同樣欣賞“涵詠”的讀詩方法，并反復(fù)申說：“凡說詩到難通處，要把舊時講解盡數(shù)撤去，只將本文吟詠玩索，翻覆百邊，其義自見。”?（《召南·行露》）但涵詠玩索時切不可“求之以深”，過分牽合。“憂之不已，只是憂夫婦之變。謝氏說為君憂，為君之子憂，國之后日憂，不可用。凡說詩強(qiáng)作大話者，最害事，可以為戒。”?（《邶風(fēng)·綠衣》）《序》曰：衛(wèi)莊姜傷己也。妾上僭，夫人失位而作是詩也。?詩以“綠衣黃里”“綠衣黃裳”喻亂嫡妾之禮，妻妾貴賤無次序，而懷古憂今，慨嘆夫婦之變。言為君憂，為君之子憂，國之后日憂，反而“強(qiáng)作大話”、求之太深，不是讀詩正途。徐光啟也一再強(qiáng)調(diào)“不必求之以深”。“凡求詩人之語寧淺無深，此是第一義。”?（《小雅·正月》）

徐光啟的一生著作等身，一部《毛詩六帖》無論是在《詩經(jīng)》文學(xué)闡釋史上，還是在整個《詩經(jīng)》學(xué)史上都占據(jù)重要地位。我們今天研究徐氏《詩》學(xué)，可以更加清晰深刻地了解先民們留下的這部抒情詩集。

①皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局1959年版，第274頁。

②劉師培：《劉申叔遺書》，江蘇古籍出版社1997年版，第7頁。

③劉毓慶：《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)——論明代“詩經(jīng)學(xué)”的歷史貢獻(xiàn)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第5期。

④董志安、夏傳才：《詩經(jīng)要籍提要》，學(xué)苑出版社2003年版，第161頁。

⑤⑥⑦⑨⑩???????????（明）徐光啟：《毛詩六帖》，上海古籍出版社2011年版，第25頁，第197頁，第85頁，第74頁，第373頁，第602頁，第372頁，第126頁，第292頁，第578頁，第125頁，第491頁，第456頁，第55頁，第72頁，第378頁。

⑧王重民輯校：《徐光啟集》，中華書局1963年版，第560頁。

? （宋）朱熹：《詩集傳》，中華書局2011年版，第220頁。

?黎靖德：《朱子語類·論讀詩》，中華書局1983年版，第2084頁。

?李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第117頁。

作者：孫柯貞，暨南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：先唐文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com