康有為及其書法藝術(shù)

劉光煜

甘肅省博物館、青島市博物館與青島康有為故居紀(jì)念館于2016年1月20日至3月20日聯(lián)合舉辦“康有為書法藝術(shù)展”，展出其書法精品46件。這次康有為書法作品的集中展出在省級博物館尚屬首次，機(jī)緣十分難得。

康有為（1858-1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，“戊戌變法”后易號更生，晚年自號天游化人，世稱南海先生。康有為是中國近代著名的政治家、教育家和文學(xué)藝術(shù)家。

康有為是中國近現(xiàn)代文化的先驅(qū)，也是近代政治舞臺上的活躍人物。身處19世紀(jì)末中華民族生死存亡的關(guān)頭，康有為毅然擔(dān)負(fù)起歷史使命和民族大義，1895年與其弟子梁啟超等發(fā)動的“公車上書”，極陳時(shí)局憂危，請求拒和、遷都、練兵、變法，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文教等各個(gè)方面，提出了具體的改革措施，初步形成資產(chǎn)階級改良主義的變法綱領(lǐng)。后來，他發(fā)起創(chuàng)立“強(qiáng)學(xué)會”。1895年會試榜發(fā)，康得中進(jìn)士，授工部主事。1898年6月11日，清光緒帝頒《明定國是》詔，標(biāo)志著“戊戌變法”正式啟幕。其間，康有為遞上奏折，起草詔令，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教等方面提出改革建議，與譚嗣同等全力策劃新政，期望按照西方資本主義國家模式改變中國的國家制度和社會制度，挽救民族危亡。變法歷時(shí)103天，史稱“百日維新”。變法失敗后，康有為流亡海外16年，游歷亞、美、非、歐四大洲30余國，行程60萬里，廣泛考察了各國的政治、經(jīng)濟(jì)與文化。1899年7月20日，與李福基等創(chuàng)設(shè)保皇會，以保救光緒帝，排除慈禧太后、榮祿、剛毅等頑固勢力為宗旨，成為保皇派首領(lǐng)。次年，義和團(tuán)運(yùn)動發(fā)生，他主張“助外人攻團(tuán)匪以救上”，策動唐才常等人主持的自立軍“勤王”，雖言定在海外籌辦經(jīng)費(fèi)，卻遲遲不寄。自立軍因宗旨模糊，經(jīng)費(fèi)無著，旋即失敗。1901年至1903年間，他在印度撰《大同書》《中庸注》《論語注》《春秋筆削微言大義考》諸書，闡述“循序漸進(jìn)”“不能躐等”的改制說，反對資產(chǎn)階級革命運(yùn)動。1907年，改保皇會為國民憲政會，成為推動清政府實(shí)施憲政的政治團(tuán)體。辛亥革命成功后，康有為仍以為“共和政體不能行于中國”，鼓吹“虛君共和”。1913年返國，在上海主編《不忍》雜志，發(fā)表反對共和、保存國粹的言論，并任孔教會會長。1917年和張勛策劃溥儀復(fù)辟，迅告失敗。后在上海辦天游學(xué)院，講授國學(xué)。晚年寓居青島，住所名“天游園”。1923年3月31日在此逝世，一代風(fēng)云人物長眠于青島的碧海青山之間。

康有為的事業(yè)成就涉及多個(gè)方面，皆有驚人建樹，其思想體系博大，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、哲學(xué)、宗教、教育、文學(xué)、博物以及科技等諸多領(lǐng)域。據(jù)《萬木草堂讀書目錄》記載，其著作有經(jīng)部18種，史部62種，子部22種，集部26種，共計(jì)128種。僅著述就有700多萬字，一般人難以望其項(xiàng)背。他的文學(xué)成就主要是詩歌創(chuàng)作，其詩想象奇特，辭章瑰麗，具有濃郁的浪漫主義特色，輯成《南海先生詩集》。代表詩篇即《出都留別諸公》5首，其中對國家危亡命運(yùn)十分關(guān)切，意氣豪邁。其政論文打破傳統(tǒng)古文程式，汪洋恣肆，駢散不拘，開梁啟超“新文體”先河。主要著作有《康子篇》《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《春秋董氏學(xué)》《長興學(xué)記》《戊戌奏稿》《日本變政考》《大同書》《歐洲十一國游記》《論語注》《中庸注》和《孟子微》等。作為中國近代史上著名的教育家，康有為的教育思想和教育實(shí)踐對中國近代的教育也有著重大影響，他是第一個(gè)提出德智體全面發(fā)展，并付諸實(shí)踐的教育家。康有為有弟子千余人，梁啟超、陳千秋、徐勤、麥孟華、韓文舉、梁朝杰、曹泰、王覺任、陳和澤和林奎等號稱十大弟子，另有王國維、徐悲鴻、劉海粟和蕭嫻等弟子，在中國近代許多領(lǐng)域都有重大建樹。

除了在政治舞臺上非常活躍之外，康有為在書法藝術(shù)上的革新和貢獻(xiàn)絕不亞于在政治領(lǐng)域的影響。康有為作為一位書法大家，其書法從魏碑中求意趣，從碑帖中汲取營養(yǎng)，有縱橫奇宕之氣，筆畫平長，內(nèi)緊外松，轉(zhuǎn)折多圓，運(yùn)鋒自然，結(jié)體舒張，具有大氣磅礴、縱肆奇逸的藝術(shù)風(fēng)格。康有為幼讀詩書，并隨祖父習(xí)字，初窺堂奧，功力漸進(jìn)，修煉成扎實(shí)的童子功。31歲時(shí)赴京應(yīng)試，暫留北京，其間接觸到大量的“漢魏六朝唐宋碑版”，大大開闊了眼界。他經(jīng)過大量的臨摹，并與名家交流，對書法的認(rèn)識有了質(zhì)的飛躍。他從此放棄“帖學(xué)”，成為一個(gè)“碑學(xué)”倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。在明清的科舉制度下，文人為了求取功名，以畢生的精力去研究和書寫那些端莊死板、缺乏生氣的“館閣體”，缺乏變化和創(chuàng)新，導(dǎo)致書法日趨僵死，失去了應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值。后來隨著金石學(xué)的興起，有不少文人都在提倡“碑學(xué)”，康有為是其中影響最大的一位。為了探索研究“碑學(xué)”書法藝術(shù)，康有為遍臨歷代名碑，如《石門銘》《經(jīng)石峪》《六十人造像》《云峰石刻》等，最后終成一派，世稱“康體”。

康有為書法以平長弧為基調(diào)，轉(zhuǎn)折以圓轉(zhuǎn)為主，在他的書作中運(yùn)用長鋒羊毫所發(fā)揮出的粗茁、渾重和厚實(shí)的效果，迥然異于趙之謙的頓方挫折、節(jié)奏流動，也不同于何紹基的單一圓勁而少見枯筆，這正是他別開生面之處。而線條張揚(yáng)帶出的結(jié)構(gòu)的動蕩，否定四平八穩(wěn)的創(chuàng)作，也是清代碑學(xué)的總體特征。從創(chuàng)作形式上來說，康有為中堂、對聯(lián)最為精彩，可見氣勢開張、渾厚大氣的陽剛之美；逆筆藏鋒，遲送澀進(jìn)，運(yùn)筆時(shí)迅起急收，腕下功夫精深，從中也可看出他的運(yùn)筆輕視帖法，全從碑出，轉(zhuǎn)折之處常提筆暗過，雄渾蒼厚，結(jié)體不似晉、唐欹側(cè)綺麗，而是長撇大捺，氣勢開展，饒有漢風(fēng)古意。值得一提的是，康有為也是中國近代偉大的旅行家之一。他周游列國的經(jīng)歷，開闊了他的胸襟與學(xué)識，這在近代知識分子當(dāng)中是屈指可數(shù)。吳昌碩曾給他刻一枚印章：“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國，行六十萬里。”康有為十分喜愛此印章，在許多書法作品中都能見到此印章。

康有為書法創(chuàng)作成果豐碩，風(fēng)格獨(dú)特，有所謂“孕南帖、胎北碑、熔漢隸、陶鐘鼎，合一爐而冶之”的贊美，顯示了其恢弘的視野和深厚的功底，其所創(chuàng)的書體“康體”之成就無疑屹立于20世紀(jì)書法史之巔峰。有人用三個(gè)字概括“康體”的主要特點(diǎn)：“重”、“拙”、“大”。所謂“重”指的是渾厚、凝練，有金石之感；所謂“拙”指的是古樸、率真，有生澀之感；所謂“大”指的是險(xiǎn)峻、舒朗，有高遠(yuǎn)之感。

除此之外，在中國近代書法史上，康有為亦以其宏富而鮮明的書學(xué)理論在近代書法史上獨(dú)樹一幟，其書學(xué)代表作《廣藝舟雙楫》體例嚴(yán)整，論述廣泛，從文字、書體之肇開始，詳述歷朝變遷，評品歷代名跡，論述執(zhí)筆用筆，權(quán)衡優(yōu)劣得失，實(shí)在是一部前所未有的系統(tǒng)的書法理論專著。同時(shí)，它還是一部全面、系統(tǒng)、深刻地總結(jié)碑學(xué)理論和實(shí)踐的著作，從而使碑學(xué)成為有系統(tǒng)理論的一個(gè)流派，使自己在書法史上牢牢地占據(jù)了一席之地。受其理論影響，民國時(shí)期許多書法家從碑版中尋找新的藝術(shù)源泉，并大膽嘗試解放自己的藝術(shù)創(chuàng)造力。

我國的書法藝術(shù)經(jīng)歷了長期的沉悶之后，康有為作為書法大家，其書法作品的藝術(shù)價(jià)值和歷史作用已被越來越多的人所認(rèn)識。其書學(xué)專著《廣藝舟雙楫》亦被一代又一代書法家所肯定和重視。雖然有人對“康體”并不欣賞，提出其字有火燥之氣，亦有虛張聲勢、缺乏質(zhì)感、線條單一等等缺點(diǎn)，但這也是見仁見智的問題。總之，康有為書法藝術(shù)給我們留下來的最重要的貢獻(xiàn)，是其探索精神和革新意識，不僅是其在傳統(tǒng)的書法藝術(shù)寶庫中的廣泛發(fā)掘和科學(xué)繼承，更是在新的藝術(shù)道路上的積極開拓和成功創(chuàng)新。