近代河北民間體育觀念再探

秦雙蘭，金淑娟，齊 寧，程冬艷，吳曉曦

(1.河北大學 體育部，河北 保定 071002;2.哈爾濱體育學院，哈爾濱 150008)

近代河北民間體育觀念再探

秦雙蘭1，金淑娟1，齊 寧1，程冬艷1，吳曉曦2

(1.河北大學 體育部，河北 保定 071002;2.哈爾濱體育學院，哈爾濱 150008)

運用文獻資料法、對比研究法、歸納分析法，以近代《中國方志叢書》文獻為底本，對近代河北方志中的核心體育內容——武術進行多角度梳理和剖析。結果表明，武術已被傳統文化“符號化”，表征為中國文化“載道”的工具：習武者外貌特征模式化為溫文爾雅的儒雅化追求，習武者性格特征模式化為含蓄內斂的追求，武術動作也呈現出套路化特征。認為武術模式化的根基是傳統文化：農耕生活方式周而復始的規律性，對事物內在規律的認知和挖掘，在意規律的穩固性，耕作周期漫長及結果的不可預知，珍視耕作收成等，是武術模式化的根源所在。

體育觀念；模式化；民間武術；河北；近代

古代底層民眾活動的民間記載，大多出現在各種筆記、小說文獻中，給人的感覺是荒誕不經、真偽難辨；官方視角的記述一般集中于方志，所以通過方志考察民俗，應該是較為可靠的，對這些官方史料加以客觀分析，必然能夠梳理出一些有價值的內容。1968年臺灣成文出版社編輯出版了一套《中國方志叢書》，通過對有關河北地域部分的研究，筆者發現河北民間體育的核心部分實際是武術。《近代河北民間體育觀念初探》一文通過考察河北方志總結了當地民間體育的御辱自強觀念、寓武于閑觀念以及民俗文化傳承觀念[1]，而這些體育健身觀念也主要靠武術來支撐。

“載道”是中國文化的重要特征，尤其是近代民族危亡背景下的武術，被賦予了太多精神層面的含義。通過河北方志有關武術的文獻記載，審視中國近代的體育觀念，我們不難看到無論習武者的外貌特征、性格特征，還是武術的技術動作，莫不以模式化的特征出現，武術的模式化也反映了傳統文化發展的模式化。

1 習武者外貌特征——儒雅化

某一地域內武術的發展，離不開武術名家的引領，所以但凡記載武術，必會關注名家事跡。通覽近代河北方志，其中描述的武師外貌特征，有顯著的趨同特點。如《靜海縣志》對一代武術宗師霍元甲的記述：“體軟如棉，貌不甚偉，性復爾雅，溫文無拔劍張弩態。驟觀之若無能者，鮮有知其為兼擅內外家之雄也。”[2]765貌不偉岸、體軟如棉、溫文爾雅，是傳統儒生的形象。這種表里不一對武師而言并非貶抑，就是這樣一位貌不驚人的男子，戰勝了不可一世、力大無窮的俄國金剛大力士，揚了國威，振奮了民族精神，成為武術界一代領軍人物。

武人的這種儒雅外貌特征不僅體現在霍元甲身上，河北各縣志所載之武師基本都是如此，貌似平淡，千人一面，沒有顯著的個性特征。如“石尚賢，外表柔懦若女子。”[3]906如“沃學元，身體短小精悍，素善技擊，以農為業。”[3]P908又如“高喜臣，嫻武術而恂恂如儒生。”[4]558“柔懦若女子”“恂恂如儒生”等等詞語顯示，示弱已成為中國技藝高超武師的模式化、套路式的外貌描述。

從身體碩壯、個性張揚，到尋常、平靜甚至儒弱的轉變，說明習武者儒雅的外貌特征已經為傳統審美文化所接受，并已經定型，所謂“風以習染，俗以化成”。雖然偶有對外家武師的描述，如“張世駿精武術，體格魁偉”[5]1287，但通過這樣的簡單、蒼白的字眼可知，這類武師已經不是主流。

從習武者相貌儒雅的模式化描述中，亦足見千百年來形成的崇文抑武的社會審美傾向的深刻影響。審美觀念一經形成，便具有了強大的穩定性和傳承慣性。傳統文化確立的以陰柔為美的范式，根植于民族的心理深層。但這種陰柔文化特質的形成，在使儒雅成為社會的審美追求時，身體強壯就會被視為粗俗、淺薄、缺少內涵、沒有深度的代名詞，粗壯成為不被向往的身體類型。迎合文化主流是被社會接受的不二選擇，習武者的這種儒雅儀表也是這種選擇的結果。

力量、粗壯、血腥、殺伐、征服等詞匯似乎更貼近“武”的概念。練武者不追求身強力壯，反而是追求文雅柔弱，有悖于“武”的原生態。從發生學角度看，中國的“武”文化也是在腥風血雨中形成的，但在儒家幾千年的思想影響下，不斷靠近社會主流文明，由粗暴的力向靈巧的技演進，像西方狂熱的血腥斗牛運動，絕不可能在中華文化的土壤中生存。

于是，武術開始以溫柔緘默為要義，忌諱好勇斗狠，不以爭強好勝為目的，淡化競技，強調以不動制動、無招勝有招的威懾力量，表現出明顯的向高雅技巧發展的趨勢。在這一發展演變過程中，力量越來越被漠視，而以柔克剛、借力打力成為武術的最高境界。所謂“外練筋骨皮，內練一口氣”，內功的修煉，是對自然力道的遵循，而借助自然界的無窮力量，要比肌肉強壯更有價值。

這是一種至高的境界。中國武俠小說引人入勝的藝術魅力，不是因為武力的展示，而是神秘的或看似普通的不經意間取勝。運氣若剛，指氣殺人，源自體內“氣”的力量遠大于肌肉的力量。霍元甲成就威名，不僅是因為戰勝了一兩個大力士，重要的是在中華民族積貧積弱的時期以弱勝強，靠技巧戰勝兇猛，是中國武術文化的典型代表，據此，柔弱的外貌特征又蘊含著對技巧的無限崇拜和追求。

2 習武者性格特征——內斂化

與儒雅的外貌特征相一致的，近代河北方志中記載的習武者也多具有文人的性格特征。如李際春“少從異人學武術，力大而技巧，從不與人角勝負。”[2]772張慕“善拳術，臂力絕倫，遠近馳名……張不欲以術自炫。”[6]351宋德清“臂力過人，精拳擊……雖負絕技，恒不與人較，鄉鄰有格斗者，亦以排解為先，從未輕于一試。”[3]904石尚賢“精技擊，人皆知之而未見其施展。”[3]906沃學元“以農為業。迫不得已露技。”[3]908等等。

“不與人角勝負”“不欲以術自炫”“恒不與人較”“從未輕于一試”“人皆知之而未見其施展”云云，皆言武術名家不事張揚、外顯，而是含蓄、內斂、低調，遇事以“排解格斗為先”“迫不得已露技”則顯示了武術名家的中庸性格和化干戈為玉帛的和合精神。一種事物或現象成為時尚，即表明它已接近社會的共同價值取向，而為社會文化所接納，即說明此事物或現象已經民族化。從這個角度說，習武者的性格又體現著民族的性格。

習武者的含蓄內斂包含多方面的內容，如不爭、淡定、溫和、謙遜、禮讓、隱忍等等，這些皆可從文獻中尋到蹤跡。滄縣武師丁發祥，在“挫敗俄羅斯二名來中國設擂拳撲比賽大力士，名震京城”后，依然故我、淡定自若，“灌園弄花，恂恂然隱君子也。”[7]1272這是中國武師追求的境界，也是中國知識分子“進則仕，退則隱”文化的典型體現。

習武者所追求的究竟是什么？這個問題或許可以回到“戰爭與和平”的大命題中尋找答案。“止戈為武”顯示了“武”在文明進程中被賦予的停干戈、維和平的功能，據此追求技高一籌應該是武者的起碼修習，而淡定性格才更應該成為符合“武”的社會功能的本質要求。習武者出其不意、麻痹對手是致勝手段，而勝不驕、不擾民、不戰而屈人之兵、不因武力而令人生畏才是王者風范，這也是符合我國傳統文化價值觀念的社會交際的至高化境。以此回看“負絕技，恒不與人較”“精技擊，人皆知之而未見其施展”等關于近代武師的行事準則，就是這種至高化境的具體踐行。

近代武術門類繁多、流派紛呈。劍術有八極劍、醉仙劍、六和劍、太極劍、青萍劍、峨眉劍等分支；拳術又可分為洪拳、查拳、燕青拳、太極拳、八門拳、通臂拳、唐拳、醉仙拳、八極拳、螳螂拳、猴拳等等。因為派別龐雜，宗派的劃分成了棘手的問題，有時同出一源，因師承不同，也不得不再一步細化。在這眾多派別中，很難進行優劣比較，所以武術界的校場比武更多地只出現在武俠小說而非現實的武林。因為，爭強好勝不符合武者的性格，自取其辱也是武師們自覺規避的情況，不到萬不得已，絕不輕易出手。

中國的武術流派有很多與佛道等宗教有關，因此武術又似一種修行。武者“不與人角勝負”的無為，“不以術自炫”“恒不與人較量”的不爭，多少都體現出佛道文化對習武者的影響。佛道以武術修心養性，專心于技藝訓練，技藝的精進與參禪悟道存在相同之處。可見，在儒、釋、道傳統文化的滋養下，習武者逐漸養成不炫武技、低調隱忍的性格，講究修身養性、回歸自然。所以，國人看武術，其“運用肢體咸出自然，毫無勉強耗力之弊。雖老人稚子無不相宜”[2]770是最自然的運動方式。反觀，“西人運動分田、徑兩種，皆以蠻練為不二法門，不知重內也。”[8]770這段議論，把握了中華武術“重內”的精髓。

3 武術動作的特征——套路化

武術動作的套路化是武術發展到近代呈現的一個重要特征。就武術套路本身而言，或可追溯到遠古時期的武舞。“項莊舞劍，意在沛公”的成語，表明秦漢時代已經有實戰動作的簡單套路表演了。自佛教俗講始，民間說唱文化逐漸興起，隨后宋話本、元雜劇、明清小說等俗文學形式將文化日益貼近平民百姓，很多演繹了的歷史英雄形象被廣泛傳唱，其武術技藝也愈加神奇化和套路化。凡事物一被接受，便很快模式化，很難再改變。模式化即是中國文化的一個重要特點。因此從某種意義上講，武術動作的套路化是受眾接受的需要。近代武俠類小說進一步強化了人們的這一心理，所以，武術被提升到如此高度，要拜文學普及所賜。

當然，在武術訓練中，無論器械還是拳腳，都是以套路形式進行的。在規范的習練中，各種動作逐漸形成自己獨特的風格、節奏，可見將動作加以套路化、固定化對于訓練學習來講有重要意義。

河北方志中記載了數量眾多的套路，用以標識其派別。《靜海縣志》記載派別有“李登善，獨流人，以通臂拳著名。”[2]772“楊學士，獨流人，以斬拳著名”[2]772“王永清，以大桿著名。”[2]773等等。《滄縣縣志》中的著名武術流派有八門拳：“吳鐘，北方八門拳術之初祖，異人授八極之術，后弘揚光大，涌現出許多弟子。”[7]1264“楊清瑞的螳螂拳尤為精絕，有青萍劍法、六路槍法、三十六刀法。”[7]1279此外，六合門、通臂拳、二指禪、鐵頭功、螳螂拳、燕青拳、雙鉤、八閩技擊等套路均有傳人[7]1264-1279。《南皮縣志》記載的武功流派有“崔望海的鐵布衫”[5]1287，還有一指禪、鐵丸術、輕功、唐拳、梅花槍、花槍、醉仙拳、醉仙劍、方天戟、太極拳、少林棍等套路[5]826-834。《高邑縣志》所載各流派的分布為：“譚腿派八處”“霸王派六處”“六合派六處”“太祖派三處”以及“綿掌派一處。”[6]352

武術動作的套路化，體現了武術內在發展的規律性。武術起勢、變換、收勢的套路規律，體現的是一個完整的過程。享受過程，而不是過早地揭示底牌，是中國文化的一個有趣特點，揠苗助長是愚蠢的，刨根問底是不禮貌的，這或許與農耕文明“日出而作，日落而息”的生產生活方式密不可分。人們在播種、澆灌、施肥直至收獲的漫長勞作和等待中，慢慢品味汗水和辛勞。期盼是支撐，在期盼中等待收獲就是漸入佳境的過程。如果將農耕的過程同武術的套路相比附可以發現，兩者在平和的心態、耐性以及過渡性等方面有諸多共性。無論是起源于中國的項目，還是傳入的項目，都漸漸地步入儒雅的殿堂，開始講究禮儀、技巧、點到為止、在對抗中消解對抗。不符合這種文化理念的，漸次被淘汰或被改造，適者得以生存和發揚光大。套路，就是在這漫長的調試中形成的，所有的武術門派莫不如是。

4 傳統文化是形成武術模式化的根基

武者外貌特征的儒雅化與民族文化的陰柔特征相契合，武者性格的內斂化與民族文化的中庸特征相一致，而武術動作技術的套路化與民族文化發展的內在規律間也存在種種必然聯系。

武者外貌、性格、套路的模式化特征，是一個很有趣的、也值得品味的話題。此外，武術本身體現的防御特性、技藝追求及武德涵養等，莫不與傳統文化相統一。農業文明之下的武術，自然會打上農業社會形態的烙印。周而復始的生產周期、保護勞動果實的防御性、財不外露的掩飾性等，均在武術中有明顯體現。正是民族文化的博大精深成就了武術的博大精深，傳統文化是武術模式化的根基。

中國是典型的農耕文明，農業社會的特點，首先是季節性耕作造成的周而復始的規律性，及對事物內在規律的認知和挖掘，并在意規律的穩固性。這便是傳統文化注重模式化的根源所在。一個時代會形成獨特的、整齊劃一的文化套路，而武術的各種形態則以門派套路體現。

農業社會的第二個特點就是耕作周期漫長及結果的不可預知，人們能做的只有等待，耐心地、積極地等待。這種勞作與等待練就了中國人的民族智慧——勞作講節奏，節奏還需舒緩、變化；生活講穩定，穩定也要目標明確。舒緩中有變化、穩定中有目標不正是太極拳的技術和境界要求嗎？姚明曾在美國做推廣太極拳的廣告，就是因為太極拳堪稱中國體育文化形象最恰當的代表。

農業社會的第三個特點就是民以食為天，亦即在意耕作之收成。經歷了春播、夏耘、秋收、冬藏的千辛萬苦，人們對于來之不易的勞動果實極為珍視，為了保證勞動果實不被掠奪，中國文化中形成了注重防御的特點。一般來講，保護勞動果實可以有四種選擇：隱藏掩飾，財不外露是其一；設置墻垣，阻擋不軌是其二；強力守護，御敵于外是其三；主動出擊，消除隱患是其四。而農耕文明只有在別無選擇的情況下，才會逐層采取后面的策略，常態是更傾向前兩項措施。如此，在生存防御過程中形成了含蓄內斂、示弱、不露痕跡的特性。“木秀于林，風必摧之”“出頭的椽子先爛”“槍打出頭鳥”等成語俗諺都精辟地道出了深藏不露的道理。在河北方志中記載的也大多是習武者保衛家園的防御性活動。如“王作礪精拳善擊，嘗選村中子弟之壯者授以拳法。咸同間賊匪紛起，作礪率眾抵御。”如“張立效善拳術，知縣鐘雲曾聘為拳術教師，因趕殺賊匪屢受厚獎。”如“賀福山精拳術，因趕殺賊匪被知縣聘為教師。”[3]904等等。

這種形態之下的武術，無論散打格斗還是刀劍器械等，講究的是防御為上、攻擊為下，這已經成為武術界的共識。《南皮縣志》中對習武者的要求：“凡學武術者必須寧心靜氣，以溫柔緘默為要義，切莫信口談笑，好勇斗狠。”[5]1 290頗具農業生活形態的意味，或可成為習武者的行為規范和處事原則。

[1] 劉金柱，秦雙蘭.近代河北民間體育觀念初探[R].太原：體育文化·全民健身論文報告會，2015.

[2] 白鳳文，高毓浵，辛榮春，等.靜海縣志[M].民國二十三年//黃成助.中國方志叢書.臺灣：成文出版社，1968.

[3] 李世昌，張玉珂，張正志，等.邯鄲縣志[M].民國二十八年//黃成助.中國方志叢書.臺灣：成文出版社，1968.

[4] 王用舟，傅汝鳳，劉路通，等.井陘縣志[M].民國二十三年//黃成助.中國方志叢書.臺灣：成文出版社，1968.

[5] 王德乾，趙文奎，單青選，等.南皮縣志[M].民國二十一年//黃成助.中國方志叢書.臺灣：成文出版社，1968.

[6] 王天傑，徐景章，宋文華，等.高邑縣志[M].民國二十二年//黃成助.中國方志叢書.臺灣：成文出版社，1968.

[7] 張坪，張繼，張鳳瑞，等.滄縣縣志[M].民國二十二年//黃成助.中國方志叢書.臺灣：成文出版社，1968.

[8] 黃希文，李相卿，薛明軒，等.磁縣縣志[M].民國三十年//黃成助.中國方志叢書.臺灣：成文出版社，1968.

Re-exploration into the Concept of Modern Folk Sports

QIN Shuang-lan1， JIN Shu-juan1, QI Ning1,CHENG Dong-yan1, WU Xiao-xi2

(1.Department of Physical Education, Hebei University, Baoding 071002, China; 2.Harbin Sport University, Harbin 150008, China)

By methods of literature review, comparison, inductive analysis, this study goes through the literature of Chinese Dialect Series, and from multiple perspectives, combs and analyzes the core sports content -Wushu, in modern times. The results show that Wushu has been a symbolist of traditional culture, and been characterized by Chinese culture as norm-carrying and moralization tool: the characteristic of Wushu exercisers’ appearances is stereotyped as a Confucian pursuit of gentleness, and their disposition, as a pursuit of introverted and implicit character, whereas the Wushu movements show characteristics of routine. The study suggests that the foundation of Wushu stereotype is traditional culture: regularity of farming survival rolling on in cycles and repeating itself, cognition and exploration into the inherent laws, concern over the stability of objective laws, long-lasting farming cycle and unpredictability of farming output, focus on harvest, are the roots of Wushu stereotype.

sports concept; stereotype; folk Wushu; Hebei; modern times

2015-09-03

河北省哲學社會科學基金課題“近代河北體育文化特色探研”(HB15TY026)； 河北省教育廳高等學校人文社會科學重點項目“清末民國直隸體育研究”(SD151074)

秦雙蘭(1969-)，女，河北邯鄲人，教授，碩士，研究方向為體育史、體育文化。

G85

A

1008-3596(2016)01-0069-05