梁彼得案與被驚醒的“美國夢”

羅慰年

許多華人雖然生活在美國這個社會，但實際上只生活在美國現(xiàn)代文明的物質(zhì)層面，對美國政治操作非常疏離，加上華人內(nèi)部不夠團結(jié)，華裔無法形成共同的聲音，影響美國政治。

對于大多數(shù)美國白人，美國夢的定義很簡單：有一棟遮風(fēng)擋雨的小屋，有一個休閑燒烤的后院。華人新移民把這個定義延伸了，不光要有好房子，還要有光宗耀祖的孩子。華人中年新生代移民，只用數(shù)十年的時間，實現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上的“美國夢”，同時也完成了把他們的子女送進一流大學(xué)的新移民的“美國夢”。

華二代基本上按照父母設(shè)計，讀書畢業(yè)后找個好工作。如果沒有意外，梁彼得會沿著華人父母為他設(shè)計的道路繼續(xù)走下去。不料，2014年11月，梁彼得在執(zhí)勤時因為緊張，手槍走火，打死一個無辜的黑人格雷（Akai Gurley）。在錯誤的時間和錯誤的地點，兩人相遇，演繹一出悲劇。結(jié)果陪審團一致裁決對梁彼得五項控罪—過失殺人罪、瀆職罪、攻擊罪、魯莽威脅他人罪、刑事疏忽謀殺罪—全部成立！一出悲劇，兩人受害。

梁彼得案，表面上看是一個華人菜鳥警察打死了黑人平民，但深一層看，黑人和華人都是體制的受害者，黑人格雷充當警察培訓(xùn)不足的犧牲品，梁彼得充當少數(shù)族裔和白人警察沖突的犧牲品。在白人警察與黑人民眾對立情緒的大背景下，他被當成緩和警民關(guān)系、代體制受罪的替罪羊。

紐約市民，尤其是黑人和拉美裔市民，跟警察的矛盾尖銳。紐約警局的管理層80%是白人，在對待白人警員和非白人警員上，采取雙重標準和被動種族歧視。白人警員打死黑人不被起訴，應(yīng)該判罪卻沒有判罪，由此積累下來的社會矛盾，全部落在梁彼得一個人身上，由他一人和他背后的華裔承擔(dān)。

紐約警察局忽視新警察的心理素質(zhì)和應(yīng)急能力，同時派兩個菜鳥警官在夜晚去巡邏最危險的大樓。事情發(fā)生后，警察局和警察工會沒有承擔(dān)應(yīng)當承擔(dān)的責(zé)任，把梁拋出來代罪。從黑人死者家屬的角度看，死者死于一個菜鳥之手，菜鳥警察無意殺死無辜，家屬要求起訴失職警察并判罪，合情合理。從梁彼得的角度看，他訓(xùn)練無素，因緊張誤殺，因此被判罪。他也是“體制受害者”。

梁彼得既然是“體制的受害者”，除了通過游行示威和其他手段抗議司法不公，更重要的是從梁彼得案吸取深刻的教訓(xùn)，從這個判案中尋找為什么華裔被充當替罪羊的原因。

政治冷感，華裔被邊緣化

其中一個值得思考的原因是華人參政冷感。美國社會對華裔的刻板印象是：不參政、不議政、不干政。在不同的族裔中，華裔的政治參與比較淡漠。華人基本上處于“掙錢、買房養(yǎng)孩子”的狀態(tài)，以為這就是美國夢。經(jīng)濟上、物質(zhì)上的“美國夢”沒有政治上法律上的保證，并不牢固。

華人對政治冷感，選票和政治捐款，歷來都落在各個族裔之后。美國華人新移民并沒有把選舉當成跟他們生活和生命息息相關(guān)的一件事，以至于民選官員，公然忽視華人的利益和聲音。連唐人街選出來的華人市議員都胳膊肘往外拐，不能站在公正的立場評價梁彼得案。曼哈頓市議員陳倩雯說，“我能當選不是因為我是華人。我不僅代表華人，我代表每一個人！”“如果我只支持華人社區(qū)支持的事，我要如何得到其他族裔的支持？”

與陳倩雯撇清華人立場相反，起訴梁彼得的黑人檢察官湯普森 （Kenneth Thompson）是社區(qū)名人，通過梁彼得案獲取政治資本。政客做事，沖著鈔票和選票。一些華人信奉不捐款、不投票，不參與美國地方政治;華人成為被主流政治邊緣化的族裔。

華人的政治捐款積極性，遠不如其他族裔。猶太人信奉《舊約》十一奉獻的律法，收入的1/10獻給會堂，拉比有崇高的社會地位，提供社區(qū)政治、子女教育等服務(wù)。猶太子女，不讀公立學(xué)校，讀封閉的猶太人私校Yeshiva，一代一代繼承猶太教文化和十一奉獻原則。美國是新教國家，基督徒雖然不必嚴格按《新約》規(guī)定十一奉獻，但是每個教堂基本上能通過個人和家庭奉獻，供養(yǎng)為他們代言的牧師。

相比較猶太人和新教徒，把財富的一部分用于社區(qū)文化、教育和參與政治，華人寧愿把錢扔到賭場。華人積累的財富和他們奉獻在政治上的捐款，不成比例。紐約法拉盛選出的華人市議員顧雅明，竟要靠自己掏錢競選。許多華人雖然生活在美國這個 社會，但實際上只生活在美國現(xiàn)代文明的物質(zhì)層面，對美國政治操作非常疏離，加上華人內(nèi)部不夠團結(jié)，華裔無法形成共同的聲音，影響美國政治。有人說，“美國華人個體上是邊緣化的精致的精英，整體上則真的是一盤散沙。”毫不奇怪，華人在美國成為政治上的弱勢團體，成為代體制受過的犧牲品。

華人的政治冷感既有歷史原因，也有現(xiàn)實原因。歷史上，美國華人是唯一被通過立法從法律上和政治上遭到歧視的種族。以至于從《排華法案》以來，華人被拒之美國門外。華人在美國，不參與政治，由來已久。雖然情況到了1945年和1965年，有了改善，但是，改善的動力，不是源于美國本土的華人，而是源于中國在二戰(zhàn)中的貢獻和美國黑人民權(quán)運動。

華人政治冷感的現(xiàn)實原因不容忽視。1990年代開始，中國大陸新移民劇增。他們大多不知道在美國社會必須通過積極參與政治，才會得到政客的關(guān)注。由于在美國，經(jīng)濟上有很大的發(fā)展空間，年輕的新移民，大部分精力放在個人奮斗和經(jīng)濟上成功。沒有時間參與，舍不得掏錢參與，以至于華人在美國政治上是一個弱勢族群。

被驚醒的“美國夢”

美國是一個追求個人權(quán)利的社會。美國清教徒從英國移民美國，1776年通過革命獲得自由和獨立，奠定了權(quán)利要通過爭取才能獲得的政治模式。黑人以民權(quán)運動爭取平等的選舉權(quán)，把這種模式推到一個新的高度。從美國社會的每一次進步，都是不同族裔之間相互博弈，民眾與政府相互博弈的結(jié)果，是個人和族裔共同爭取的結(jié)果，從來不會有任何司法進步會自然而然地發(fā)生。從民權(quán)運動彰顯黑人和少數(shù)族裔的權(quán)利，可以看到這一點。

美國華人作為一個族裔，沒有爭取集體權(quán)利的傳統(tǒng)。華人在美國享受到的權(quán)利，實際上搭了民權(quán)運動的順風(fēng)車，享受白人與黑人政治博弈的成果。當華人跟黑人發(fā)生沖突，順風(fēng)車就沒得搭了。華裔沒有經(jīng)過黑人那樣的爭取平等權(quán)利的斗爭，作為一個單獨的族裔，政治上沒有力量，必然在與其他族裔的權(quán)利博弈中，成為犧牲者和替罪羊。這就是美國的政治現(xiàn)實。美國華裔眾議員趙美心說，華裔參政非常重要，“如果你不發(fā)出聲音，你的權(quán)利可能會被剝奪或被忽視。”

梁彼得案徹底驚醒了華人的“美國夢”。在司法界有40年經(jīng)驗的華人律師莫虎說，“梁彼得是穿著制服的警察，都受到不公平待遇，那么一般的華人情形就更糟了。” 他愿意接手梁彼得案，為中國人在美國討一個公道。“我們來美國，要在這個社會上得到法律保護。梁彼得是新移民孩子，今天他被當做替罪羊，我們今天幫梁彼得，也是幫我們自己和后代。”美國華人中產(chǎn)階級從梁彼得身上看到自己的身影，他們是華人參與美國政治的主力。

華人在美國歷來被視為沉默的一群。2月20日，全美40個城市的華人同時舉行游行示威，抗議梁彼得案判案不公。這次全美大游行，從微信上開始組織，短短幾個小時，收到了15個城市上萬人響應(yīng)。這是有史以來，北美華人最大規(guī)模的一次示威游行。3月上旬，全美華人準備再一次游行抗議。

華人通過微信聯(lián)系，自發(fā)組織起抗議集會，尋求司法正義，突破了華人不問政的禁忌，顯示華人通過這個案件團結(jié)起來。有人贊說，“多少年來，華裔第一次如此大規(guī)模地顯示出來可敬的勇氣。大家站出來呼喊，不再是患得患失小心翼翼的中國人形象。”

全美華人聯(lián)手抗議，在華人移民史上未曾有過。“今天你沉默，明天你孩子就可能是替罪羊，我們要讓美國聽到華人的聲音。”“請您為我們孩子的未來出聲。”拿出“孩子”作為號召，打中了華人的軟肋。華人愛犢情深，通過梁彼得案，他們看到再不積極參與政治，子女未來不保、公正不保，他們幾十年的奮斗將沒有意義，他們的晚年也沒有意義。

多少年來，華人的美國夢，限于“房子”和“孩子”上。美國主流的財富觀是替上帝管理世間財產(chǎn)，而華人在美國積累財富，卻以傳給子孫后代為榮，手上的財富不能有效地轉(zhuǎn)化為推動現(xiàn)實政治的勢能。同時，鼓勵下一代上法學(xué)院，到收入不高的政府部門工作，入了籍的華人積極參與公民履行陪審團和大陪審團的職責(zé)。華人要從“房子”和“孩子”的物質(zhì)生活的“美國夢”跳出來，通過投票和選舉，實現(xiàn)參政、議政、干政的政治“美國夢”，這樣才能真正捍衛(wèi)華裔的權(quán)利。梁彼得案將成為華人參與美國政治的一個轉(zhuǎn)折點。