《職方外紀》所展現的世界圖像

張國剛

《職方外紀》印行200年間，國人多視之為西洋《山海經》或者齊諧志怪，直到鴉片戰爭后人家的船堅利炮打上門來，才如夢方醒。

“坐井觀天”，是眼光狹窄，見識短淺之意。韓愈《原道》：“坐井而觀天，曰天小者，非天小也。”晚明盛清時期，國人初次接觸西方的世界圖像之前，就如井蛙觀天。

中國人的天下觀，從地理空間上說，中華為中心，周邊有四裔，并納入朝貢體系。此外，就是遙遠的“絕域”或者叫“絕國”。至于這個絕域何在？完全是一片混沌。戰國稷下學宮的學者鄒衍，號稱“談天衍”，盡談天下事，提出“大九州”之說，赤縣神州之外，另外還有八洲。歷來認為不經。明朝末年，先是利瑪竇攜“萬國輿圖”（世界地圖）展示給國人，后有艾儒略（1582～1649）的《職方外紀》（職方，意為版圖，泛指國家疆土），展現15世紀以來地理大發現的成果。

晚明首批與利瑪竇接觸的士人，雖然知道利瑪竇來自遙遠的西洋，但多數人對西洋與中國的實際距離不甚究心，同一時期就有人說二萬里，有人說九萬里、十萬里，還有說幾千萬里的。直到艾儒略《職方外紀》問世，國人方有五洲概念。

艾儒略是1610年在利瑪竇去世后來中國傳教的，1623年在杭州士人幫助下，編譯《職方外紀》，共有“亞細亞總說”、“歐邏巴總說”、“利未亞總說”、“亞墨利加總說”、“四海總說”等五卷。前有《萬國全圖》、《五大州總圖界度解》等，卷一“亞細亞”，介紹了“職方之所未載”的亞洲諸國，至于《大明一統志》等國人熟知的內容“不復贅”。卷二介紹歐邏巴，是“天下第二大洲”，“共七十余國”。卷三介紹利未亞（非洲），是“天下第三大洲”，“其地中多曠野，野獸極盛”。卷四介紹南北亞墨利加（南北美洲）和墨瓦蠟尼加（大洋洲）。卷五是《四海總說》，介紹各大洋的情況。

最早的一些知識分子，因而改變了對世界的看法。

如瞿式榖《職方外紀小言》說，鄒子九洲之說，說者以為閎大不經。彼其言未足盡非也。天地之際，赤縣神州之外，何只有九！“中國居亞細亞十之一，亞細亞又居天下五之一，則自赤縣神州而外，如赤縣神州者且十其九！”自以為中土即天下，此外盡斥為蠻夷，“得無紛井蛙之誚乎！”瞿式榖明確指斥傳統地理觀有如坐井觀天，稱中國不過是亞洲之一角，亞洲則只是天下五大洲之一。

艾儒略在書中還介紹了哥倫布（“閣龍”）等發現新大陸的情況，只是頗帶傳奇色彩。

“初，西土僅知有亞細亞、歐邏巴、利未亞三大州，于大地全體中只得什三，余什七云是海。至百年前，西國有一大臣名閣龍（哥倫布）者，素深于格物窮理之學，又生平講習行海之法，居常念天主化生天地，本為人生據所，……畢竟三州之外，海中尚應有地。”“一日行游西海，嗅海中氣味，忽有省悟，謂此非海水之氣，乃土地之氣也，自此以西，必有人煙國土矣。因聞諸國王，資以舟航糧糗器具貨財，且與將卒以防寇盜，珍寶以備交易。”

“閣龍遂率眾出海，輾轉數月，茫茫無得，路既危險，復生疾病，從人咸怨欲還。閣龍志意堅決，只促令前行。忽一日，舶上望樓中人大聲言，有地矣！眾共歡喜，頌謝天主，亟取道前行，果至一地。初時未敢登岸，因土人未嘗航海，亦但知有本處，不知海外復有人物。且彼國之舟向不用帆，乍見海舶既大，又駕風帆迅疾，發大炮如雷，咸相詫異，或疑天神，或疑海怪，皆驚竄奔逸莫敢前。舟人無計與通，偶一女子在近，因遺之美物、錦衣、金寶、裝飾及玩好器具，而縱之歸。明日，其父母同眾來觀，又與之寶貨。土人大悅，遂款留西客，與地作屋，以便往來。閣龍命來人一半留彼，一半還報國王，致其物產。”

這是世界地理大發現在中國最早的系統記載。

類似《職方外紀》的作品后來還有一些。艾儒略1637年刊出《西方問答》，分上下兩卷分條介紹西方的風土國情，涉及有關地理地貌、物產、制度、禮俗、衣食、教育、文化、法律等方面的40多個問題。后來康熙向傳教士了解西方風土人情，利類思、南懷仁等就節錄《西方問答》相關內容，撰成《御覽西方要紀》一書。1672年南懷仁還出版《坤輿圖說》兩卷，上卷為自然地理，下卷為人文地理，體例與《職方外紀》相似，分別介紹五大洲諸國道里、山川、民風、物產。

《職方外紀》被收入乾隆年間編纂的《四庫全書》，紀曉嵐總纂的《總目提要》云“所紀皆絕域風土，為自古輿圖所不載，故曰《職方外紀》。”在介紹了各卷內容后，又說“所述多奇異不可究詰，似不免多所夸飾。然天地之大，何所不有，錄而存之，亦足以廣異聞也。”

張廷玉《皇朝文獻通考》如此評論《職方外紀》，意大利人所稱天下為五大洲，蓋沿于戰國鄒衍裨海之說。夫以千余里之地名之為一洲，而以中國數萬里之地為一洲，矛盾虛妄，不攻自破矣。其所述外國風土物情政教，反有非中華所及者！荒遠偏僻，水土奇異，人性質樸，似或有之。所謂五洲之說，純粹荒誕不經！

如此看來，一本書可以影響一些先進的中國人，但是要想改變國人的世界觀，還是很有難度的。

就以《職方外紀》最詳細介紹的歐羅巴而論，盛清時期，國人對有關“西方”或“西洋”的地理概念仍是稀里糊涂。歐洲國家來華使團也不斷遭遇這種尷尬，最典型的是荷蘭使團。清人對遠在歐洲的荷蘭國與歷次派遣使團的巴達維亞殖民當局，總是搞不清，把荷蘭在東南亞的殖民地理解為荷蘭本土，稱臺灣海域向南就可到荷蘭。其實每一次荷蘭使團都是由巴達維亞殖民當局與荷蘭東印度公司共同組建的，而且荷蘭人也無意避諱自己來自巴達維亞，但這似乎并無助于中國官員們記得，荷蘭與巴達維亞是兩個不同的地方，他們一貫稱巴達維亞總督為“荷蘭國王”。康熙六年荷蘭使團帶來的大馬和小牛在中文記載中都被歸于“西洋”或“荷蘭”，然而荷蘭使節曾清楚地回答鰲拜等人，這些馬和牛來自波斯和孟加拉。

中國人長期以來將歐羅巴視為一個國家。如文人沈德符稱瑪竇之國為歐羅巴，史學家談遷亦稱湯若望為大西洋歐羅巴國人，實則兩人分別來自意大利和日耳曼。然而更多的人連大西洋與歐羅巴也不區分，只是泛稱“泰西”、“西海”、“大西洋國”、“大西國”，而這些又實為耶穌會士常用以自稱之名，如《西國記法》中署名“泰西利瑪竇”，《職方外紀自序》中落款“西海艾儒略”，龐迪我和熊三拔在奏疏中自稱“大西洋國陪臣”，《熙朝定案》題下為“遠西臣南懷仁謹奏”，《不得已辯》自敘“極西耶穌會士利類思著”，不一而足。

其實，艾儒略《職方外紀》明確說“天下第二大州名歐邏巴……共七十余國”，但是傳教士出于方便權宜、中國人出于觀念固著，都更愿意使用“大西洋國”這類稱呼。

《職方外紀》印行200年間，國人多視之為西洋《山海經》或者齊諧志怪，知道鴉片戰爭后人家的船堅利炮打上門來，才如夢方醒。

大約到了洋務運動后期，《職方外紀》方受到更多人的重視。林則徐所參考的《海國圖志》已經充分吸收了其成果。光緒十六年（1890年）薛福成出任駐英法意比四國大臣，隨手攜帶的就有一本《職方外紀》，次年春，薛福成參觀羅馬以及彼得大教堂，他經常比照書中關于意大利的章節，作為導游。

《職方外紀》首用的地理詞匯影響深遠，如卷五說：“地心最為重濁，水附于地，到處就其重心，故地形圓而水勢亦圓。”此處“地心”以及北極、南極、經度、緯度、熱帶、溫帶、冷帶（后改寒帶）、人類、冰川等，都是經過利瑪竇、艾儒略等書首創，在洋務運動譯學時被廣泛借用，從一般名詞變成專門術語的。