梁漱溟“農(nóng)民自覺”思想對新農(nóng)村建設(shè)的啟示

司 秋 霜

(山東大學(xué)，山東 濟南 250000)

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梁漱溟“農(nóng)民自覺”思想對新農(nóng)村建設(shè)的啟示

司 秋 霜

(山東大學(xué)，山東 濟南 250000)

20世紀20年代梁漱溟在認識到在中國當時鄉(xiāng)村破敗、文化破壞的時代大背景下進行鄉(xiāng)村建設(shè)必須啟迪農(nóng)民的主體性，實現(xiàn)“農(nóng)民自覺”，讓農(nóng)民自救。這一思想自提出后在國內(nèi)外近百年的鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)村發(fā)展的實踐中都得到了很好的驗證。歷史經(jīng)驗告訴我們，只有實現(xiàn)“農(nóng)民自覺”，鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)村發(fā)展才能夠順利推進，產(chǎn)生效果。現(xiàn)階段我們要促進農(nóng)村發(fā)展，實現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的宏偉目標必須要重視農(nóng)民主體地位，從加強農(nóng)民教育、引導(dǎo)建立農(nóng)民組織、了解農(nóng)民需求方面著手，實現(xiàn)“農(nóng)民自覺”。

梁漱溟；農(nóng)民自覺；歷史經(jīng)驗；新農(nóng)村建設(shè)

從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會到現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)變是整個人類社會發(fā)展的大趨勢，發(fā)達國家已完成這場蛻變。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，現(xiàn)階段我國絕大多數(shù)農(nóng)村仍處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，城鄉(xiāng)發(fā)展存在很大差距，我們?nèi)粝胱咴谑澜绨l(fā)展前列就必須解決好農(nóng)村問題，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時表示要繼續(xù)推進新農(nóng)村建設(shè)，使之與新型城鎮(zhèn)化協(xié)調(diào)發(fā)展，互惠一體，形成雙輪驅(qū)動。因此，新農(nóng)村建設(shè)仍然是我們解決農(nóng)村問題的重要舉措。縱觀中國百年農(nóng)村發(fā)展史以及近鄰韓國和日本的農(nóng)村改革運動，本文認為，新農(nóng)村建設(shè)單靠政府和外界扶持是不夠的，最重要的是發(fā)揮農(nóng)民主體地位，即實現(xiàn)梁漱溟所說的“農(nóng)民自覺”。

1　梁漱溟“農(nóng)民自覺”思想概述

梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》中提出了“農(nóng)民自覺”概念。他對“農(nóng)民自覺”的定義是，鄉(xiāng)下人自己要明白現(xiàn)在鄉(xiāng)村事情要自己去干，不要再和從前一樣，老是糊糊涂涂地過日子，迷迷糊糊地往下混，明白過來必須自己起來想辦法去打算，自己去干[1]618。其所謂的“農(nóng)民自覺”，就是農(nóng)民自己意識到要自救，要心甘情愿投身到改善自身、建設(shè)鄉(xiāng)村的實踐中去，是一種思想上的覺醒。思想覺醒以后才能意識到自己要主動去做，因此實現(xiàn)“農(nóng)民自覺”是鄉(xiāng)村建設(shè)的首要任務(wù)。

“農(nóng)民自覺”思想是梁漱溟考察了20世紀20年代中國鄉(xiāng)村社會的大環(huán)境后提出的。他認為，當時的中國鄉(xiāng)村最重要的是鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣發(fā)生了改變，導(dǎo)致鄉(xiāng)村破壞已到了最深處。而鄉(xiāng)風(fēng)發(fā)生改變的原因則是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的破壞。中西文化碰撞后，中國傳統(tǒng)文化因不敵西洋文化就向西洋學(xué)習(xí)，但是西洋文化是以城市為本，是一種都市文明，而中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是以鄉(xiāng)村為本以農(nóng)業(yè)為主，是一種農(nóng)業(yè)文明。我們盲目學(xué)習(xí)西方后卻發(fā)現(xiàn)所學(xué)并不能真正為中國所用，因為我們大部分是農(nóng)村。因此在當時的鄉(xiāng)村是新的文化沒學(xué)成，傳統(tǒng)的文化也被破壞掉了，所以梁漱溟提出要創(chuàng)造一種新的文化。

梁漱溟所說的創(chuàng)造一種新的文化就是從舊文化里轉(zhuǎn)變出一個新文化來，形象一點就是從樹根里面再長出一棵新樹，而這個樹根就是中國的鄉(xiāng)村和老道理[1]613。在當時中國文化的根被破壞到即將朽爛但還未朽爛的地步，也就是粗處淺處已經(jīng)破壞了但是精髓還在，我們只要以鄉(xiāng)村和老道理為根，其他的組織構(gòu)造還能再衍生出來。而鄉(xiāng)村的主體是農(nóng)民，老道理的傳承者也是農(nóng)民，所以我們要救活傳統(tǒng)文化這個樹根就必須點醒農(nóng)民。但外界的幫助好比是澆水提供營養(yǎng)，農(nóng)民、鄉(xiāng)村得主動吸收，讓他們自己充滿力量進行自救，投身到鄉(xiāng)村建設(shè)中去，這個老根才可能發(fā)芽。因此梁漱溟反復(fù)強調(diào)“農(nóng)民自覺”的重要性。

2　“農(nóng)民自覺”思想在中外百年農(nóng)村建設(shè)歷史中的驗證

20世紀以來，縱觀國內(nèi)外有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)民改革與建設(shè)的實踐活動都體驗著“農(nóng)民自覺”這一思想。從其歷史經(jīng)驗來看，在各種農(nóng)村建設(shè)實踐活動中只有重視農(nóng)民的主體地位，把農(nóng)民自覺性啟發(fā)出來才能取得成效。本文以梁漱溟的鄉(xiāng)建運動、建國后的合作化運動以及韓國的新村運動為例，闡述“農(nóng)民自覺”在其開展過程中的成功歷史經(jīng)驗。

2.1梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運動：在鄉(xiāng)村建設(shè)中只有重視“農(nóng)民自覺”，鄉(xiāng)村建設(shè)實踐活動才更有成效

梁漱溟在山東鄒平進行鄉(xiāng)村建設(shè)運動時的理論支撐是“農(nóng)民自覺”理論。他在實驗區(qū)建立村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)，辦學(xué)的人、來學(xué)的人都是本村本鄉(xiāng)的，辦學(xué)經(jīng)費自籌，學(xué)校設(shè)施為村民所用，因此這樣的學(xué)校就是一個鄉(xiāng)村組織[1]667。通過這個鄉(xiāng)村組織，梁漱溟把所有的村民都發(fā)動了起來，奔著“齊心學(xué)好向上求進步”的目標進行著鄉(xiāng)村的改造，通過教育使村民思想覺悟，達到“農(nóng)民自覺”的目的。

“農(nóng)民自覺”的意識覺醒后，在政治和經(jīng)濟方面措施的推行就順利得多。他認為知識分子和農(nóng)民應(yīng)該結(jié)合在一起，但農(nóng)民是鄉(xiāng)村運動的主要力量，“鄉(xiāng)村運動除非將來不開展，如其一天天能開展擴大的時候，其結(jié)果一定是將鄉(xiāng)下人攪動起來，而不會是知識分子唱獨角戲”[2]。梁漱溟在鄉(xiāng)建運動實踐中始終堅持農(nóng)民的主體地位，認為知識分子在開頭起主導(dǎo)作用，隨著運動的開展挑大梁的終究是農(nóng)民。他的這些以農(nóng)民為主體、讓農(nóng)民投入其中的實踐活動，在實驗區(qū)開發(fā)民智，改善生存環(huán)境，發(fā)展經(jīng)擠，改良社會風(fēng)俗和農(nóng)民的精神面貌方面短時間內(nèi)的確取得了相當可觀的成效。

2.2建國后的合作化運動：農(nóng)民運動只有激發(fā)“農(nóng)民自覺”才能使實踐活動更有影響力和規(guī)模性

新中國成立后開始的農(nóng)業(yè)合作化運動是一場全國4億多農(nóng)民全部參與的實踐活動。這場活動全民參與的盛況是歷史罕見的，其號召力和運動的規(guī)模也是世界少有的，其成功地激發(fā)了中國廣大農(nóng)民的廣泛參與。

在這場運動中，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性被充分調(diào)動起來，農(nóng)村的生產(chǎn)力得到極大地解放，全國糧食總產(chǎn)量由 1949年的11 318萬噸增加到1957年的19 505萬噸，開墾荒地37 524余畝，形成了新中國獨具特色的合作經(jīng)濟體制和農(nóng)村基層政權(quán)的基本形式[3]。整個中國農(nóng)村和農(nóng)民的整體風(fēng)貌發(fā)生了翻天覆地的變化。農(nóng)村一改往日死氣沉沉的局面，所有的農(nóng)民都投入到了一場有組織的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中。在合作社中農(nóng)民自我教育，文化水平和整體素質(zhì)都有很大提高。這場運動是自上而下的，但形成全國性的規(guī)模卻是廣大農(nóng)民推動的，這些都是“農(nóng)民自覺”意識被激發(fā)的結(jié)果。試問，如果農(nóng)民不愿參與，有哪個政權(quán)可以將全國4億多的農(nóng)民私有土地和生產(chǎn)資料順利實現(xiàn)集體化，并讓他們投身到集體的生產(chǎn)中去？

2.3韓國的新村運動：農(nóng)村改革活動只有實現(xiàn)“農(nóng)民自覺”才能使實踐的影響更有持久性

韓國新村運動是20世紀70年代由韓國總統(tǒng)樸正熙發(fā)起的一場農(nóng)村現(xiàn)代化運動。樸振煥對其的定義是，通過參加村莊建設(shè)項目，開發(fā)農(nóng)民的生活倫理，從而加速農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展[4]。通過運動的實施，農(nóng)民的居住環(huán)境得到極大改善，精神層次上農(nóng)民的生活倫理得到很大提高，韓國完成了從傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

通過考察新村運動實踐經(jīng)驗我們可以看出，在整個運動中政府所投入的財政資金很少，在村莊的基礎(chǔ)建設(shè)方面動員了農(nóng)村中的勞動力；在提高農(nóng)民生活倫理方面，政府開展了村莊領(lǐng)導(dǎo)人培訓(xùn)、婦女培訓(xùn)等活動，引進了村民感到有迫切需要的項目。通過新村運動，韓國村民的整體精神風(fēng)貌有了很大改變，國民整體人力資本的質(zhì)量有顯著提升。不僅使韓國完成了由落后的農(nóng)業(yè)國家向新興工業(yè)國家的轉(zhuǎn)型，步入發(fā)達國家行列，而且對韓國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，對韓國現(xiàn)代文化在世界上的持續(xù)輸出都具有不可替代的作用。不可否認，政府領(lǐng)導(dǎo)尤其是樸正熙總統(tǒng)的高度重視起了重要作用，但起決定性作用的仍然是農(nóng)民自身。是農(nóng)民的自愿參與，才使政府各項措施得以順利實行，是農(nóng)民自愿接受相關(guān)現(xiàn)代化的培訓(xùn)才讓培訓(xùn)卓有成效，以致其成果在運動結(jié)束多年以后仍然在韓國民眾身上得以體現(xiàn)。

3　“農(nóng)民自覺”對我國新農(nóng)村建設(shè)的啟示

新農(nóng)村建設(shè)在一定程度上促進了農(nóng)村的發(fā)展，但中國“三農(nóng)”問題仍未徹底解決，仍需繼續(xù)推進新農(nóng)村建設(shè)。多年的新農(nóng)村建設(shè)中存在一個很大的問題就是“領(lǐng)導(dǎo)干，群眾看”，農(nóng)民群眾沒有參與到相關(guān)實踐活動中去。農(nóng)村出現(xiàn)了諸如青壯年農(nóng)民外流脫鄉(xiāng)意愿強烈，村莊空心化趨勢明顯，農(nóng)民整體素質(zhì)不高，依賴政府，主體性式微的特點[5]。農(nóng)村建設(shè)歷史經(jīng)驗啟示我們，必須調(diào)動農(nóng)民的積極性，發(fā)揮農(nóng)民主體地位。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“農(nóng)村要發(fā)展，根本要依靠億萬農(nóng)民。”所以，我們在新農(nóng)村建設(shè)過程中一定要注重發(fā)揮農(nóng)民的作用，實現(xiàn)“農(nóng)民自覺”。

3.1實現(xiàn)“農(nóng)民自覺”必須重視農(nóng)民教育問題

農(nóng)民的教育問題是歷來農(nóng)村建設(shè)的重中之重。梁漱溟的鄉(xiāng)村學(xué)校、晏陽初的平民教育運動以及合作社時村民的自我教育、韓國新村運動的培訓(xùn)活動等都是針對農(nóng)民進行的相關(guān)教育措施。只有通過教育，農(nóng)民的生活技能和精神狀態(tài)等整體素質(zhì)才能得到提升，才能達到思想覺醒的目的，才能接受新事物的傳入，從而主動投身到自我改善的實踐中去。

3.2實現(xiàn)“農(nóng)民自覺”必須引導(dǎo)農(nóng)民建立相關(guān)的農(nóng)民組織

組織一個最大的特點就是組織成員有共同的目標，通過引導(dǎo)農(nóng)民建立相關(guān)的農(nóng)民組織，讓他們自我管理，共同朝著一個目標前進，在農(nóng)村建設(shè)中自覺地投入進去，因為他們會產(chǎn)生一種為自己利益而行動的意識，自覺性自然會被激發(fā)出來。現(xiàn)階段的中國農(nóng)村，7億多農(nóng)民，如果沒有自己的組織，一盤散沙似地單靠政府主導(dǎo)是不可能改變他們的命運的，只有他們自己組織起來才可能在農(nóng)村現(xiàn)代化過程中發(fā)揮作用。

3.3實現(xiàn)“農(nóng)民自覺”要了解農(nóng)民的真實需求

韓國的新村運動最能說明這一問題。60年代初，樸正熙也曾試圖通過非政府組織來教育農(nóng)民，但是農(nóng)民的熱情并不高。70年代隨著韓國非農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民看到了和城市的差距，意識到自己也需要這種改變，才積極參與到了新村運動中。有需求才有動力，現(xiàn)階段農(nóng)村發(fā)展建設(shè)要想調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性必須了解他們的切實需求，政府推動的項目、舉措只有符合農(nóng)民的切實利益，讓他們了解到自己確實需要這種改變，他們才會積極配合，主動融入。“農(nóng)民自覺”意識的激發(fā)需要其自身需求的刺激。

3.4實現(xiàn)“農(nóng)民自覺”要充分尊重農(nóng)民的自主性

農(nóng)村說到底是農(nóng)民的，他們對農(nóng)村的了解遠比政府和外來力量要深入，感情要深。現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)中大都還是以政府為主導(dǎo)，相關(guān)措施的制定咨詢農(nóng)民的意見不夠，出現(xiàn)“高層制定，基層實施，農(nóng)民無視”的無效措施，浪費了大量的人力、物力、財力。梁漱溟的鄉(xiāng)村學(xué)校取得很大成功就是因為農(nóng)民的自主性得到充分尊重，村里的事情都是通過鄉(xiāng)村學(xué)校共同協(xié)商，久而久之，村民對村子的歸屬感就增強了，參與村務(wù)的能力也逐漸提高了，村民自救也就實現(xiàn)了。所以，實現(xiàn)“農(nóng)民自覺”必須尊重農(nóng)民自主性。

[1]梁漱溟.梁漱溟全集(第一卷)[M].濟南：山東人民出版社，1988.

[2]梁漱溟.梁漱溟全集(第二卷)[M].濟南：山東人民出版社，1988：474.

[3]張晶.試論農(nóng)業(yè)合作化運動的歷史價值[J].改革與開放，2010，(4).

[4]樸振煥.韓國新村運動——20世紀70年代韓國農(nóng)村現(xiàn)代化之路[M].北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2007：39.

[5]陳紅，張福紅.梁漱溟農(nóng)民主體性思想及其對新農(nóng)村建設(shè)的啟示[J].黑龍江社會科學(xué)，2016，(2).

責任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2016.04.024

2016-04-08

司秋霜(1991—)，女，山東鄆城人，碩士研究生。研究方向：農(nóng)村與社會發(fā)展。

D422.6；F328

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1674-6341(2016)04-0056-02