論石濤“一畫”理論及美學(xué)思想

宋 　 珊

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

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論石濤“一畫”理論及美學(xué)思想

宋 珊

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

在眾多清代繪畫美學(xué)理論著作中，石濤的《畫語錄》是其中最重要的一部系統(tǒng)、完整的畫學(xué)理論。從石濤的《畫語錄》入手，對其美學(xué)思想進(jìn)行探究，深入分析石濤美學(xué)理論的核心觀點(diǎn)——“一畫論”，對于研究石濤的繪畫美學(xué)思想極其重要。

石濤；一畫論；美學(xué)思想；法則；自由

我國的繪畫歷史可以追溯到原始社會時(shí)期，到清代末期畫家就有幾千人之多，繪畫作品數(shù)不勝數(shù)，但是關(guān)于繪畫藝術(shù)的理論則比較少。已有的繪畫理論多是一些簡短的評論，以對前人的繼承為主，缺少創(chuàng)新，很少有繪畫家對于繪畫理論進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和發(fā)展。一直到清代初期，石濤以及他的《畫語錄》的出現(xiàn)，才打破了繪畫藝術(shù)理論的尷尬局面，構(gòu)建了一個(gè)對后世畫家影響巨大的繪畫美學(xué)思想體系。

石濤(約1642—約1717)是清代著名的山水畫家，也是一位杰出的繪畫美學(xué)理論家。在他的著作《苦瓜和尚畫語錄》(又名《畫語錄》)中，全面闡述了其藝術(shù)理論主張，將宇宙觀、繪畫理論以及繪畫技巧三者聯(lián)系在一起，建立了一個(gè)關(guān)于繪畫的美學(xué)思想體系，這也是他一生藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。所以，《畫語錄》在歷代眾多的繪畫理論著作中都是一部具有重要藝術(shù)理論價(jià)值的繪畫理論著作，是藝術(shù)理論的經(jīng)典之作。尤其是《畫語錄》中的“一畫論”思想貢獻(xiàn)十分突出，不僅體現(xiàn)著石濤繪畫美學(xué)思想的精髓，同時(shí)也為中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。近幾百年來，石濤的繪畫美學(xué)思想對許多繪畫大家的創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響，是眾多藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的理論藍(lán)本。

1　“一畫”之概念

石濤《苦瓜和尚畫語錄》又名《畫語錄》，全書共十八章，條理清晰，體例嚴(yán)謹(jǐn)，全書內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)完整的、系統(tǒng)的藝術(shù)理論體系。其中最重要的前五章，集中表述了石濤的繪畫美學(xué)思想，而其美學(xué)體系的框架也是在這前五章中確立的。要想全面地了解并把握石濤《畫語錄》的美學(xué)思想，首先就必須對《畫語錄》的第一章“一畫章”做全面的分析和解讀，搞清楚“一畫章”的理論核心“一畫論”的具體內(nèi)涵。“一畫”理論是貫穿《畫語錄》的核心概念，是石濤《畫語錄》藝術(shù)思想理論的總綱及其繪畫美學(xué)思想的理論精髓。

“一畫”是貫穿在全書中的重要概念。為了更好地把握“一畫”的含義，首先要清楚“一畫”與石濤的關(guān)系。石濤，原姓朱，是明宗室的后裔。作為一名王室子弟，他所經(jīng)歷的人生卻極其坎坷：為保性命而被迫出家，到了晚年又出佛入道。“一畫”還與石濤的性格有著密切的聯(lián)系，由于他是落魄的王室子弟，他的性格多變而又復(fù)雜，為了保命或者短暫的利益他可以卑躬屈膝、不擇手段；對待強(qiáng)權(quán)他又光明正大，勇敢無畏，不與其同流合污。石濤善變的性格也決定了其畫風(fēng)的多變，他的畫風(fēng)和他的性格一樣千變?nèi)f化。石濤坎坷的人生經(jīng)歷、多樣的性格以及千變?nèi)f化的繪畫風(fēng)格都直接影響著“一畫”思想理論的確立和發(fā)展。關(guān)于“一畫”理論，很多學(xué)者都提出了各自的觀點(diǎn)，有人認(rèn)為“一畫”和道家思想有關(guān)，有人認(rèn)為“一畫”是受到佛家思想的影響，也有人認(rèn)為“一畫”與儒家也有一定的聯(lián)系。這些學(xué)者都是分別從儒、道、佛三方面分析石濤的“一畫”理論，而忽視了石濤個(gè)人因素對“一畫”理論的影響，也忽視了“一畫”理論其實(shí)是和儒、道、佛三者都有一定的聯(lián)系。在石濤的繪畫美學(xué)理論體系中，儒、道、佛三者不是對立存在的，而是融合在一起影響著其美學(xué)理論，三者缺一不可，它們是“一畫”理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

“一畫”理論可以說是石濤獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)繪畫美學(xué)命題，但是在石濤之前也有一些文人提到過“一畫”。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫記》卷二中說到：“書之體勢，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷。……世上謂之一筆書。其后陸探微亦作一筆畫，連綿不斷，故知書畫用筆同法。”[5]26張彥遠(yuǎn)提出“一筆書，一筆畫”的繪畫理論，指繪畫要?dú)饷}相通，一氣呵成。雖然二者有一定的區(qū)別，但是石濤也是直接繼承了張彥遠(yuǎn)的繪畫理論，提出了其《畫語錄》的理論核心“一畫”理論。

2　“一畫”之來源

石濤的《畫語錄》是以“一畫”理論為核心展開對中國繪畫藝術(shù)的討論的，其后面的十七章以“一畫”理論為繪畫理論之本，也是對“一畫”的應(yīng)用和說明。《畫語錄》開篇第一章“一畫章”石濤就提出：“太古無法，太樸不散。太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫。”[1]171實(shí)際是說“一畫”到底是什么。“一畫”的產(chǎn)生在太古散了，混沌沒了，萬象出現(xiàn)以及法的產(chǎn)生。同時(shí)因?yàn)椤耙划嫛笔侨f象產(chǎn)生的最根本的因素，所以“一畫”就是法。

石濤的“一畫”理論，不僅僅有其個(gè)人因素的影響，還是受到儒、道、佛三家思想融合的影響。首先，石濤受到了老子“道”論的影響，道家認(rèn)為其哲學(xué)的最高范疇和中心范疇是“道”，而世界的本原也是“道”。“道”是原始混沌，是在天地產(chǎn)生之先就存在的原始混沌，不依靠任何外力而存在。《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”[2]101老子又認(rèn)為“道”是“有”和“無”的統(tǒng)一。這是從“道”是“有”，作為“萬物之母”的角度出發(fā)；“道”是“無”，即無限性、無規(guī)定性，這則是從作為“天地之始”的角度看。由此可知，“一”既是“有”又是“無”，是萬事萬物之本。石濤在其“一畫章”中提出：“一畫者，眾有之本，萬象之根。”[1]171可以看出，石濤的“一畫”理論是來源于道家的哲學(xué)思想，他把“一畫”看作是繪畫藝術(shù)中創(chuàng)造萬事萬物形象的法則。可見，“一”不僅僅是道家哲學(xué)的本體，同時(shí)也為石濤能動地提出“一畫”理論奠定了基礎(chǔ)。石濤的繪畫藝術(shù)觀則是認(rèn)為“一”是形的開始、形的基礎(chǔ)，同時(shí)也是“一畫”理論的本體。

其次，由于石濤從小出家，很自然地受到佛家思想的影響。他后來又拜旅庵為師參究禪學(xué)，深受其師旅庵禪師的啟發(fā)。《五燈全書》卷七三《本月傳》：“琇問：‘一字不加畫，是什么字？’師曰：‘文彩已彰。’”[3]534旅庵認(rèn)為有了一畫，就有了文彩，也就有了形象。即使沒有形象，只要有一畫，文彩也會彰顯出來。旅庵本月和玉林通琇的對話對石濤的畫論啟發(fā)很大，他提出“一畫之法立，而萬物著矣”，并認(rèn)為“一畫”是宇宙萬事萬物的根本法則，是繪畫藝術(shù)的根本原則。石濤在旅庵禪師影響下，強(qiáng)調(diào)“一畫者，眾有之本，萬象之根”[1]171的思想。所以說，“一畫”是形象的最原始、最本真、最基礎(chǔ)的因素，“一畫”中包含了產(chǎn)生各種形象的可能性，有了一畫，形象就隨之產(chǎn)生了。除此之外，石濤還在“一畫章”中說“一畫之法，乃自我立”[1]171，指出畫是由畫家的心支配的。他強(qiáng)調(diào)“一畫”與“自我”“心”之間的聯(lián)系，畫家的“心”必須掌握了“一畫”這個(gè)根本法則，才能創(chuàng)造出具有高度精神自由的作品，因?yàn)椤耙划嫛笔侨f事萬物形象最基本、最本真的因素。

儒家思想在中國兩千多年的歷史長河中，一直是封建社會的統(tǒng)治思想。石濤作為王室后代，自然會受到儒家思想的熏陶，其繪畫藝術(shù)理論自然也受到一定的影響。而儒家思想對石濤“一畫”理論的影響，是圍繞儒家的思想核心“仁”展開的。在“一畫章”的末尾中，石濤說：“吾道一以貫之。”[1]172這個(gè)“一以貫之”是出自《論語·里仁》章中,子曰:“參乎! 吾道一以貫之。”[4]27儒家思想認(rèn)為“仁”可以貫穿在宇宙人生之中，只有達(dá)到“一以貫之”的境界，才能獲得完滿。在儒家眼里，“一”不是一個(gè)簡簡單單的數(shù)字，而是一個(gè)完整的過程，一個(gè)以“仁”為中心的精神貫穿到宇宙萬物之中的過程。石濤也提出：“蓋自太樸散，而一畫之法立矣。”[1]172“一畫”產(chǎn)生，法就存在。由此可以看出石濤的繪畫美學(xué)思想受到了儒家思想的影響。

石濤《畫語錄》的“一畫”理論，并不是簡單地將儒、道、佛三家思想組合在一起，而是融合了儒、佛、道三家最精華的理論，并由“一畫”理論派生出其他的繪畫美學(xué)理論。

3　“一畫”之法與自由

石濤在《畫語錄》第一章“一畫章”中強(qiáng)調(diào)，“一畫”是萬物形象產(chǎn)生的最基本、最原始的因素，同時(shí)“一畫”也是繪畫形象結(jié)構(gòu)的最根本的因素，所以，“一畫”就是繪畫藝術(shù)的根本準(zhǔn)則。“法于何立？立于一畫。”畫家如果能靈活地掌握和應(yīng)用“一畫”這條繪畫的基本法則，就可以“意明筆透”，創(chuàng)造出既鮮明又生動的萬物形象。“一畫之法立，而萬物著矣。”[1]172從而達(dá)到畫家創(chuàng)作高度自由的境地，“一畫明，則障不在目而畫可以從心”[1]179。因此，石濤認(rèn)為，建立“一畫”論的美學(xué)體系，是為了更好地讓畫家可以找到正確的審美方法和藝術(shù)創(chuàng)作方法，從而使畫家能夠更快地進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)。

既然“一畫”理論是石濤繪畫美學(xué)思想體系的基礎(chǔ)，那么就必須要清楚“法”的含義以及“一畫”和“法”的關(guān)系。“法”是一個(gè)極其重要的名詞，不是單純的與繪畫有關(guān)的技巧之法，而是指“法”的最本源是什么。“太古無法，太樸不散；太樸一散，而法立矣。”[1]171石濤認(rèn)為“法”立和天地萬物的產(chǎn)生過程十分相似，都是萬事萬物形象產(chǎn)生最基本的、最原始的因素。“法”的含義清楚之后，石濤在“一畫章”提到：“法立于何？立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知所以。一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。”[1]171這里石濤問“法”是從何處確立的，他自答立于“一畫”。而這個(gè)“法”不是一般的方法，是指作為畫家創(chuàng)作繪畫的最高法則。

石濤在提出“一畫”理論時(shí)就看到“一畫”法則是貫穿在繪畫具體原則中的最基本的法則。因此，同時(shí)論述了繪畫創(chuàng)作的法則和自由的關(guān)系。在“一畫章”中，石濤提到：“一畫之法立，而萬物著矣。”[1]172萬事萬物可以因?yàn)椤耙划嫛崩碚摱鷻C(jī)盎然、靈氣十足。石濤所提的“一畫”理論，絕不是單純字面上理解的法則，而是具有自由精神的法則。但是石濤又認(rèn)為自由的法則卻也是被束縛、限制的法則，藝術(shù)家們也經(jīng)常因?yàn)楸皇`而無法更好地自由創(chuàng)作。使法則受到束縛和限制的東西，石濤稱之為“法障”。“所以有是法而不能了者，反為法障之也。”[1]179“法障”是對自由精神的否定、限制、約束。藝術(shù)家、畫家只有在不完全掌握“一畫”理論的情況下，才會被“法”所障。換個(gè)說法就是石濤所說的“古今法障不了，由一畫之理不明”。如果要想去除“法障”，就必須要熟識“一畫”理論，把握住“一畫”理論的本質(zhì)與核心。只有這樣，畫家們才能隨心所欲，其創(chuàng)作才能達(dá)到高度自由的境界。這也是石濤所提到的“一畫明，則障不在目，而畫可從心。畫從心，而障自遠(yuǎn)矣”[1]179。石濤認(rèn)為萬事萬物都是有一定的法則規(guī)定著的，繪畫創(chuàng)作也必須要有法則的約束。他所說的自由，是要求在法則中尋求自由，并不是要逃離法則的限制，也不是讓畫家們拋棄法則。如果畫家被法則所束縛，去除不了“法障”，創(chuàng)作就得不到自由；反之，如果拋棄了法則，得到的自由也不是真正意義上的自由。因此，石濤所說的法則和自由的關(guān)系是統(tǒng)一的，二者不可分離。這樣的“一畫”理論是不違背自然規(guī)律而又自由的法則，“是一畫者，非無限而限之也，非有法而限之也，法無障，障無法。”[1]179只有把握了法和自由統(tǒng)一在一起的“一畫”理論，才算是真正意義上把握住了“一畫”理論的精華，畫家才能隨心所欲地創(chuàng)作。石濤的“一畫”理論就是這樣的自由而又不自由的繪畫創(chuàng)作之法。

4　結(jié)語

綜上所述，石濤的“一畫”理論確實(shí)是神秘而又博大精深。他不僅繼承了前人的美學(xué)觀點(diǎn)，而且創(chuàng)造了自己獨(dú)特的美學(xué)理論，在繪畫領(lǐng)域一枝獨(dú)秀。石濤的《畫語錄》內(nèi)容廣泛、系統(tǒng)而又深刻，“一畫”理論作為其美學(xué)思想核心，也是畫家和藝術(shù)工作者們研究、學(xué)習(xí)中國繪畫的基礎(chǔ)理論。

本文著重從石濤《畫語錄》中最重要的“一畫”理論出發(fā)，對石濤的繪畫美學(xué)思想進(jìn)行探究，力求探索出其繪畫美學(xué)思想的精髓所在。總而言之，石濤的美學(xué)思想為后世留下了寶貴的財(cái)富，至今仍然是中國繪畫發(fā)展史上不可缺少的理論之一。

[1]楊成寅.石濤畫學(xué)本義[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，1996.

[2]老子.老子[M].李存山，注譯.鄭州：中州古籍出版社，2008.

[3]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2011.

[4]孔丘.論語.劉琦譯注[M].長春：吉林文史出版社，2004.

[5]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2011.

[6]胡達(dá)生.石濤《畫語錄》中“一畫論”美學(xué)概念的內(nèi)涵[J].西北師大學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，1999，(2).

[7]尹成君.石濤畫論及其美學(xué)思想研究[J].藝術(shù)百家，2008，(4).

[8]蒲勇均.石濤繪畫美學(xué)思想研究[D].成都：四川師范大學(xué),2004.

責(zé)任編輯：李增華

10.3969/j.issn.1674-6341.2016.04.061

2015-12-17

宋珊(1991—)，女，遼寧本溪人，碩士研究生。研究方向：美學(xué)。

J20.02

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1674-6341(2016)04-0147-03