烽火中的二人轉(zhuǎn)

連麗麗　徐潔

【摘 要】電視劇《山里紅》是2011年上映，由雷獻(xiàn)禾執(zhí)導(dǎo)，顏丹晨、潘粵明、于震等主演的一部角度新穎的革命題材影視劇。以北鎮(zhèn)戲班中的名角春芍（藝名叫“山里紅”）的故事為主線，講述了她從熱愛二人轉(zhuǎn)到最后走上革命道路的感人故事。電視劇有三大亮點(diǎn)：一是苦難的歷史背景，二是春芍和三個男人的感情糾葛，三是二人轉(zhuǎn)這一藝術(shù)形式在戰(zhàn)火紛飛年代的生存和發(fā)展情況。電視劇自上映以來紛紛獲得好評，學(xué)界一般從民族危亡的歷史時刻和它的革命題材來分析，或者從人物形象或者語言特色來評論，對二人轉(zhuǎn)在解放前的生存狀況論及的不多。其實(shí)電視劇《山里紅》可以看成是二人轉(zhuǎn)這一藝術(shù)形式在那個特定的歷史時期的發(fā)展剪影。在電視劇里，觀眾可以看到二人轉(zhuǎn)狂歡化的藝術(shù)魅力及藝人對這一藝術(shù)形式的摯愛與熱烈追求，也可以看到它當(dāng)時的演出形式及生存發(fā)展情況，更是反映了在戰(zhàn)火紛飛的年代、在民族存亡的關(guān)鍵時刻，二人轉(zhuǎn)以自己的藝術(shù)魅力鼓舞了多少關(guān)東子弟英勇地抗擊日寇，怎樣用自己獨(dú)特的方式在那個年代貢獻(xiàn)自己的能量，它不僅沒有被戰(zhàn)火燒滅，反而生存繁衍下來，并為解放后二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與輝煌打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】《山里紅》；戰(zhàn)爭；二人轉(zhuǎn)

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0090-02

一、狂歡化的藝術(shù)魅力

當(dāng)代著名美學(xué)家王朝聞?wù)f：“她（指東北二人轉(zhuǎn)——筆者加）好像一個天真活潑、淘氣、靈巧、潑辣甚至帶點(diǎn)野性的姑娘。”[1]在電視劇《山里紅》中，二人轉(zhuǎn)向世人證實(shí)了她強(qiáng)大的藝術(shù)生命魅力。中華民族在儒家文化的浸禮下，講究含蓄深沉和中庸之道，要求人們時刻保持內(nèi)心的平靜和行動上的克制。但人的情緒、情感是需要釋放和發(fā)泄的，二人轉(zhuǎn)是人情感發(fā)泄一個好的契機(jī)，它詼諧幽默，令人捧腹。在《山里紅》中，上至達(dá)官顯貴、鄉(xiāng)村土豪，下至平頭百姓，無不為二人轉(zhuǎn)著迷，因此民間有“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)的說法”。

二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)魅力可以從巴赫金的狂歡詩學(xué)中找到理論依據(jù)。巴赫金在《陀斯妥耶夫斯基詩學(xué)問題》和《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期的民間文化》中提出和論述了狂歡詩學(xué)，他考察了歐洲中世紀(jì)民間文化狂歡化的特點(diǎn)：無等級性；宣泄性；顛覆性；大眾性。狂歡節(jié)使人擺脫一切等級、約束、禁令，采取的是非官方的、非宗教的角度與立場，這樣就形成了一個與現(xiàn)實(shí)生活相隔離的第二個世界，“在這里，節(jié)慶性成為民眾暫時進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式。”[2]正是二人轉(zhuǎn)有這種使人進(jìn)入“第二種生活形式”的特點(diǎn)，才會贏得人們對它的熱愛。在電視劇中，達(dá)官顯貴的家里有什么“紅白喜事”都會找戲班唱幾天大戲，而且附近鄉(xiāng)鄰都可以免費(fèi)來聽?wèi)颍瑘D得就是熱鬧，有全民狂歡的色彩。二人轉(zhuǎn)的丑角迷糊和大丫頭常常逗得大家哈哈大笑，戲班里的名角十里香或春芍和牤子搭成一副架唱的《大西廂》等名戲更是讓聽?wèi)虻娜送浟艘磺校两跓o等級、無禁令、無約束的藝術(shù)境界中。

二、二人轉(zhuǎn)人的藝術(shù)追求

在《山里紅》中，引人入勝的不僅是電視劇情節(jié)，還有那些為了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)奉獻(xiàn)自己一生的藝人。有一生為戲班生存殫盡竭慮的北鎮(zhèn)戲班班主丁老拐，有為二人轉(zhuǎn)創(chuàng)作優(yōu)秀唱本的宋先生，有把唱二人轉(zhuǎn)視為生命的春芍，他們是二人轉(zhuǎn)產(chǎn)生發(fā)展并且能在戰(zhàn)火中沿承下來的所有二人轉(zhuǎn)藝人的縮影，為建國后二人轉(zhuǎn)的興起甚至在國際上產(chǎn)生影響起到了關(guān)鍵作用。

丁老拐是戲班的班主，一生把所有的精力都放在了戲班的發(fā)展上，可以說戲班就是他生命的全部。一年四季不管寒冷酷暑丁班主都帶著戲班坐著大馬車到各處演出。他雖圓滑世故，左右逢源，是個老江湖，周旋在達(dá)官顯貴、鄉(xiāng)紳土豪甚至是官兵土匪之間，他也保護(hù)著戲班里的每一個成員，所做的一切都是為了戲班的生計(jì)，在他手里，百年戲班曾經(jīng)鼎盛一時，但在日軍入侵東北三省之后，他的戲班處境艱難，面對日本鬼子的威逼利誘，他的戲班也沒為日本人唱她們想聽的戲，最后丁班主親自上臺，在戲文中怒斥日軍，被惱羞成怒的日軍開槍打死在戲臺上，為了二人轉(zhuǎn)奉獻(xiàn)了自己的一生。另一方面，我們可以從丁班主的一生和他的戲班看出，在20世紀(jì)中期二人轉(zhuǎn)這一藝術(shù)形式在民間的演出形式及日本侵華戰(zhàn)爭給整個民族甚至是民族文化藝術(shù)毀滅性的打擊。

二人轉(zhuǎn)自誕生至今，成為東北人喜愛的一種藝術(shù)形式，有一個重要的原因是經(jīng)典唱段的出現(xiàn)，這些經(jīng)典唱段如《西廂記》、《馬前潑水》、《回杯記》、《包公斷太后》等都是二人轉(zhuǎn)的民間藝人所寫，戲詞雅俗共賞深得戲迷喜愛。宋先生可謂是這樣的民間藝人的縮影。宋先生是個私塾先生，頗喜舞文弄磨，他用生命愛著二人轉(zhuǎn)，也幾次在危難中救了戲班。他專研二人轉(zhuǎn)錦繡戲文，并專門為春芍寫了唱本如《孟姜女》等，春芍能成為紅透整個北鎮(zhèn)的名角其中有宋先生的功勞。正是有宋先生這些民間藝人的默默耕耘，才會使二人轉(zhuǎn)這一藝術(shù)有了傳承的載體。

二人轉(zhuǎn)深得關(guān)東百姓喜愛，也在于二人轉(zhuǎn)演唱者臺下、臺下的辛勤努力，“山里紅”春芍便是二人轉(zhuǎn)表演者的縮影，她同樣是用生命熱愛二人轉(zhuǎn)的民間藝人，對戲劇藝術(shù)有著孜孜不倦的追求，為了能進(jìn)北鎮(zhèn)最好的戲班，她磕頭作揖；為了能學(xué)唱詞，她甘愿當(dāng)十里香的丫鬟；為了能唱好戲，她無論寒冬酷暑都勤奮練習(xí)，即使是嗓子“倒倉”后，她對二人轉(zhuǎn)的熱愛也未曾減少一分，出嫁也要嫁給會寫戲詞的宋先生。春芍的藝術(shù)追求還體現(xiàn)在她對二人轉(zhuǎn)“葷口”的抵制，寧可遭受賈六指的酷刑絕不唱“下三濫”的《十八摸》，在日本人面前，寧可冒著生命危險也不給鬼子唱戲取樂，表現(xiàn)了一個民間藝人的民族氣節(jié)。

三、艱難的藝術(shù)生存環(huán)境

二人轉(zhuǎn)本是東北民間的一種藝術(shù)形式，“新中國成立以后……二人轉(zhuǎn)演出團(tuán)體逐漸地由民間小班轉(zhuǎn)化為專業(yè)團(tuán)體。現(xiàn)今在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，各個地區(qū)的多種地方戲都存在危機(jī)，而民間二人轉(zhuǎn)卻在火爆演出。”[3]二人轉(zhuǎn)在20世紀(jì)經(jīng)歷了多次戰(zhàn)火的洗禮，但二人轉(zhuǎn)不僅沒有消失，如今還走向了輝煌。電視劇《山里紅》記載了在戰(zhàn)火紛飛的年代，它是怎樣憑借自己的藝術(shù)魅力生存下來的。當(dāng)然，二人轉(zhuǎn)能有今天的輝煌主要是承載它的二人轉(zhuǎn)藝人在那個年代的堅(jiān)持和努力。

在《山里紅》中可以看出，在那個時代，二人轉(zhuǎn)雖然是老百姓非常喜歡的藝術(shù)形式，但戲子的社會地位及其低下，生活條件也十分艱苦，演出條件通常也很差。正如班主丁老拐所說，他們是吃“張口飯”的，是北鎮(zhèn)的父老鄉(xiāng)親養(yǎng)活了他們，他們見著什么人都要點(diǎn)頭哈腰，遇到地方鄉(xiāng)紳和達(dá)官顯貴更是要十分小心伺候著，時常還會受到土匪的騷擾。在電視劇中，賈六指、裘登順和土匪賀老二就是這些人的代表。電視劇一開始，丁老拐的戲班給謝伯民家唱戲，土匪“小北風(fēng)”來謝家破壞婚禮搶走了新娘春芍，也把丁老拐的戲班“請”上了山，土匪們看戲不讓十里香和牤子下臺，還是丁老拐跪地磕頭“小北風(fēng)”才讓他們下臺休息，在這部戲里“小北風(fēng)”馬占山還算是一個草莽英雄，可是班主丁老拐得磕頭作揖才免使十里香和牤子唱壞嗓子。北鎮(zhèn)戲班有過兩個角兒——十里香和山里紅，因?yàn)閼蜃由鐣匚坏拖拢际亲咄稛o路了才去唱戲的，而且戲班的女子很容易受到輕薄，十里香、春芍差點(diǎn)就被賀老二、賈六指、裘登順父親非禮，可見那時戲班生存不僅面臨經(jīng)濟(jì)之艱難、還有人生之安全。

即使這樣，戲班還有生存的空間，畢竟北鎮(zhèn)的老百姓還是喜歡并愛護(hù)戲班的，但日本人的侵略徹底打破了北鎮(zhèn)戲班本已不太平的生活。日本軍人木村以商人的身份先來到北鎮(zhèn)，裘登順就獻(xiàn)媚日本人并且把戲班逼來為日本人唱“十八摸”，多虧謝伯民日本朋友美馬君相救，春芍唱了宋先生改過的“十八摸”戲班才得以脫身，但是春芍的嗓子卻“倒了”[4]，繼十里香之后丁老拐戲班精心培養(yǎng)的臺柱子又倒了，戲班第一次給日本人唱戲就倒了一個角兒。“九·一八事變”之后，木村正式以軍人的身份駐扎在北鎮(zhèn)，漢奸賀老二為了討好木村，又逼著嗓子好了的春芍給日本人唱真正的“十八摸”，北鎮(zhèn)戲班為了二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)追求和民族正氣，丁班主親自登臺表演，用戲文大罵日本人被打死在舞臺上。老班主丁老拐的死不僅使北鎮(zhèn)人佩服，也給了戲班強(qiáng)大的動力，戲班雖然生活艱難，還是義務(wù)到革命部隊(duì)給戰(zhàn)士們唱抗日新戲文。可是戲班在那戰(zhàn)火紛飛的年代還是很難維持下去，他們把對二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的熱愛化在抗日的行動中，春芍和牤子都走上了革命的道路。在電視劇的結(jié)尾，解放后春芍重逢了謝伯民和十里香等戲班的人，雖然經(jīng)歷了戰(zhàn)火的洗禮，以春芍為代表的二人轉(zhuǎn)藝人保留了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的火種并且發(fā)揚(yáng)廣大，春芍當(dāng)上了文工團(tuán)團(tuán)長，她的著作《二人轉(zhuǎn)考略》得以出版。正是那個艱苦時代二人轉(zhuǎn)藝人的堅(jiān)持，才有了今天二人轉(zhuǎn)的輝煌。

正如有些學(xué)者所說“中華文化為我們影視劇的創(chuàng)作提供了源源不竭的精神財(cái)富，憑借《山里紅》這樣一部東北傳奇，我們更深入地了解到了傳統(tǒng)而地道的東北二人轉(zhuǎn)，并進(jìn)一步感受到了東北地區(qū)的風(fēng)貌民情和歷史往事。”[5]透過《山里紅》我們可以看到那個動蕩紛亂的戰(zhàn)火年代中，東北人民為了革命事業(yè)而奮戰(zhàn)不息的抗日精神，更是在革命劇、愛情劇或者是英雄劇、勵志劇背后看到東北人喜歡的藝術(shù)形式——二人轉(zhuǎn)藝術(shù)在那個動蕩紛飛的戰(zhàn)爭年代的歷史境遇，電視劇《山里紅》也為為我們研究二人轉(zhuǎn)藝術(shù)在東北的發(fā)展歷程及發(fā)展形式提供了寶貴的影像資料。

注釋：

[1]李家君.二人轉(zhuǎn)：狂歡之后——對東北二人轉(zhuǎn)的闡釋和反思[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006，（3）：75.

[2][俄]巴赫金.拉伯雷研究[M].石家莊：河北教育出版社，1999.11.

[3]鄧麗.關(guān)于東北二人轉(zhuǎn)傳承與發(fā)展的幾點(diǎn)思考[J].遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）：156.

[4]二人轉(zhuǎn)藝人唱壞了嗓子叫嗓子“倒了”。

[5]廉政，綦霽.《山里紅》的開花之道[J].當(dāng)代電視，2012，（3）：30.

作者簡介：

連麗麗（1979-），女，碩士研究生，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，研究方向：俄羅斯文學(xué)與文學(xué)名著影視改編研究；

徐 潔（1980-），女，碩士研究生，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，研究方向：比較文學(xué)及二人轉(zhuǎn)曲辭輯錄研究。

基金項(xiàng)目：本文系2014年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“黑龍江省二人轉(zhuǎn)曲辭輯錄與研究”（項(xiàng)目編號：2014D058）階段性成果。