館藏人物故事題材類銅鏡賞析

陳新宇

銅鏡，是古人照面飾容的生活用具。其正面光滑可鑒用于照容，背面則多修飾圖案花紋。考古資料表明，我國使用銅鏡的歷史最早可以追溯到四千多年前的齊家文化，其后歷經各個朝代的更替，卻始終煥發著活力。直到清代中晚期，玻璃鏡制作工藝的成熟，銅鏡才逐漸退出了歷史舞臺。

蚌埠市博物館收藏的500多面銅鏡中，人物故事題材類銅鏡以栩栩如生的畫面、耐人尋味的寓意尤為引人注意。人物故事題材類銅鏡一般認為始自漢代，從東漢畫像鏡開始，以神話傳說、歷史典故為題材的人物故事鏡逐漸流行，一直延續到明清。鏡背上精美的圖案歷久彌新，至今仿佛仍然在對人們訴說著那一段段傳奇故事。

下面挑選幾面有意義的人物故事題材類銅鏡介紹如下。

1.東漢神人龍虎畫像鏡，直徑17.1厘米，重441克。形制為圓形，圓鈕，四葉紋鈕座。座外飾雙線方框一周，其外在方框四角處置四枚圓座乳釘紋。四乳釘將鏡背分四區：兩區為一神二侍，神端坐，冠飾不同，二侍雙膝跪地，側身向神；另兩區為一龍一虎，龍虎皆昂首、翹尾、怒目、張口。其外依次飾櫛齒紋和鋸齒紋各一周。三角緣（見圖1-1、圖1-2）。此鏡畫面中的二神為東王公、西王母，取材于神話傳說，旨在祈求羽化升仙、長生不老。東王公，又稱東王父，原為中國古代神話中的男神，后來道教繼承，奉為男仙領袖，駐東方，主陽。《神異經》描述東王公：“長一丈，頭發皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。”西王母，最早見于《山海經》，原為中國古代神話中的女神，后來道教繼承，奉為女神領袖，駐西方，主陰。《漢武帝內傳》里，把西王母描述為“視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也”，身旁有大群仙姬隨侍，漢武帝拜受教命的威嚴女神。并說她把3000年結一次果的蟠桃賜給武帝，于是民間把她當作長生不老的象征。

2.唐代真子飛霜鏡，直徑21厘米，重1200克。形制為八出葵花形，龜鈕，荷葉形鈕座。鈕左一人峨冠博帶，坐而撫琴，前設香案，后依竹林。鈕右一鳳鳥，振翅翹尾舞于石上，其上有樹兩株。鈕上為云上日月出。鈕下為石山水池，水波漣漪，池內伸曲柄荷葉，葉上突出一龜，正好形成鏡鈕。素緣（見圖2-1、圖2-2）。關于真子飛霜鏡所反映的含義，目前尚無定論，普遍認為“真子”即“真孝子”的簡稱。“飛霜”為古琴曲調十二操之一《履霜操》的別稱，講述的是西周時期，周宣王的大臣尹吉甫聽信后妻不實之詞，放逐自己兒子伯奇的故事。

3.宋代許由巢父故事鏡，直徑18厘米，重1250克。形制為圓形，圓鈕。鏡背上部是幾座巍峨峭拔峰巒，中峰頂端一樹枝虬干曲，垂于山腰。鏡背下部，山腳下河邊一人牽牛，一人坐地，兩人作對話姿態。素寬平緣（見圖3-1、圖3-2）。許由巢父故事鏡題材源于古代神話傳說，三國西晉時期學者皇甫謐在《高士傳》有詳細記載，大意如下：上古時代，部落聯盟的首領選拔實行禪讓制。堯在考察他的繼位人時，十分注重接班人的群眾基礎。堯聽說陽城（今山西洪洞）的許由是大賢者，便前去拜訪。初見許由，許由不接受禪讓，并且隱居于洪洞的九箕山中。堯執意讓位，緊迫不舍，再次尋見許由時，懇求許由做九州長。許由覺得王位姑且不受，豈有再當九州長之理，頓感蒙受大辱，遂奔至溪邊，清洗聽臟了的耳朵。許由在河邊洗耳朵時，恰遇巢父牽牛前來飲水。巢父得知許由洗耳的原由后，對他說：“子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。”說完，把牛牽到上游去飲水了……這面銅鏡表現的人物、環境，正是取材于這段故事的后半段。

4.金代吳牛喘月故事鏡，直徑19.2厘米，重800克。形制為圓形，圓鈕。鈕上中間出置一單線方框。其外天空中煙云映帶，一彎新月。水天相接，翻滾的層層波浪，占據鏡背的大部分。鈕的左右兩側各有一仙人，手托寶盤。鈕下水中一牛，翹首張望，呼呼喘氣。素寬平緣（見圖4-1、圖4-2）。紋飾取材于吳牛喘月的典故：生于江南的水牛，畏熱，見月誤以為日，故喘。出自南朝·宋·劉義慶《世說新語·言語》：“滿奮畏風。在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰：‘臣猶吳牛，見月而喘。”這個典故涉及到兩個人：一個是晉武帝司馬炎，晉朝的開國君主；一個是滿奮，曹魏時太尉滿寵之孫，曾任冀州刺史、尚書令等職。據史料記載，滿奮很有才學，但他有怕冷的毛病。據說一遇刮風下雨，就添衣加物，縮脖攏手。一個深秋的早晨，司馬炎派人召滿奮人宮議事。議事的宮殿窗戶上裝的是琉璃，锃明透亮，視若無物。滿奮見此，以為窗戶上什么也沒有，就感覺外面凜冽的秋風刮了進來。他心神不安的樣子很逗趣，引得司馬炎忍俊不禁。得知事情原委之后，滿奮解釋道，我就像南方怕熱的水牛，看到月亮以為是太陽，忍不住就喘起氣來了。吳牛喘月由此而來，后世用它來形容遇見類似事情只考慮表面現象就輕易下結論而使自己膽怯。

5.金代高山流水故事鏡，直徑16厘米，重467克。形制為圓形，圓鈕，鈕頂平。鈕上中心處置一單線方框，框外為山巒、樹木。鈕右側一瀑布從山石間一瀉而下，直人鈕下方的水潭之中。鈕左一人倚石臨溪坐于山坳之中，抬頭遠望飛流直下的瀑布，神態悠閑。外環一周凸棱，素寬平緣（見圖5-1、圖5-2）。高山流水故事鏡講述的是家喻戶曉的伯牙與子期“知音難覓”的故事。戰國列御寇《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！伯牙所念，鐘子期必得之。”俞伯牙善于彈琴，鐘子期則善于欣賞音樂。鐘子期聽到伯牙的琴聲之后，竟能領會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”的意境，伯牙把子期視為知音，故有高山流水之曲。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操。