蘭州文理學院圖書館藏《唐文粹》考略

王作華

(作者單位：蘭州文理學院)

蘭州文理學院圖書館藏《唐文粹》考略

王作華

《唐文粹》是宋初姚鉉(968—1020)所編纂的一部唐代文學選集。該書依據“文賦惟取古體，而四六不錄；詩歌亦惟取古體而近體不錄”*[清]永瑢、紀昀：《四庫全書》(文淵閣影印版)，上海：上海古籍出版社，2012年，第5冊，第18頁。的標準，共收錄古賦、樂章、歌詩、贊、頌、碑、銘、文、論、箴、表、傳、錄、書、序等，共一百卷。此書本名《文粹》，后被稱之為《唐文粹》，也稱《唐賢文粹》，《唐文粹》。蘭州文理學院圖書館所藏版本正文首卷卷端題“重校正唐文粹”，徐焴刻此書時，依據北宋本覆刻，尤桂、朱整對宋本又進行了校正，故名《重校正唐文粹》。此書多被稱為《唐文粹》，本文亦隨之。

編者姚鉉(968—1020)，字寶之，廬州合肥(今安徽合肥市)人，太平興國八年(983)進士第三名，官任起居舍人、兩浙轉運使。姚鉉文辭敏麗，善筆札，藏書至多，頗有異本。

關于《唐文粹》的版本，張達雅《〈唐文粹〉知見版本考》有著全面而系統的統計，共有版本二十三種，包括宋本四種，即原寫本、北宋寶元二年(1039)臨安進士孟琪摹印本、南宋紹興九年(1139)臨安府刊本、五十卷本；元本兩種，為元刻本、烏程蔣氏密韻樓藏元翻宋小字本；明本九種，即明嘉靖三年(1524)姑蘇徐焴刊本、明嘉靖六年(1527)張大輪校刊本、明嘉靖五年(1526)晉府養德書院刊本、明翻宋刻本、明萬歷三年(1575)翻刻徐焴本、明萬歷金應祥刻本、明萬歷四十六年(1618)鄧渼刊本、明崇禎三年(1630)武林刊本、明崇禎三年(1630)刻本；清本四種，即清乾隆年間摛藻堂四庫薈要寫本、清乾隆年間文淵閣四庫全書寫本、清光緒九年(1883)江蘇書局本、清光緒十六年(1890)杭州許氏榆園校刊本；今本四種，為四庫叢刊本、臺灣世界書局本、臺北錦繡書局本、中華傳世文選本。本文對此不再一一贅述，重點對蘭州文理學院圖書館所藏《唐文粹》進行詳細的考證。

一、 館藏《唐文粹》版本介紹

館藏《唐文粹》半葉14行，行25字，左右雙邊，白口單黑魚尾，目錄版心下有刻工，開本(高×寬)27.3×17.1 cm ，板框(高×寬)20.3×13.7 cm。首有姚鉉述《唐文粹序》；次列明代汪偉嘉靖三年(1524)冬十一月丙戌所作《重雕唐文粹序 》；再列明代胡纘宗(1480—1560)嘉靖六年(1527)春二月二日《刻唐文粹序》，胡序版心下刻“萬竹山房”。目錄后刻有“姑蘇后學尤桂、朱整同校正”，正文首卷卷端鐫“重校正唐文粹”，書末有宋寶元二年(1039)嘉平月施昌言《唐文粹后序》。卷二十五末、卷四十末、卷四十五末均刻有牌記，內容“嘉靖甲申歲太學生姑蘇徐焴文明刻于家塾”。

汪偉，字器之，號間齋，江西廣信府弋陽縣人，弘治丙辰(1496)進士，鄉試2名，會試67名，三甲1名，26歲，三月十二日生。初選庶吉士，授檢討，后于正德十二年(1517)七月至嘉靖元年(1522)七月任南京國子監祭酒，官至吏部左侍郎。值得一提的是，汪偉出身明代江西進士家族，與其父汪鳳，兄弟汪僎、汪俊、汪佃五人均為進士。父親汪鳳為明成化十一年(1475)二甲74名，賜進士出身，曾任福建漳州府知府、貴州布政司左參政；汪僎，字東之，18歲中舉，.成化十七年(1481)三甲77名，初授推官，終官至工部郎中；汪俊，字抑之，弘治六年(1493)二甲42名，選庶吉士，初授編修，終官至禮部尚書；汪佃，字有之，正德十二年(1517)年二甲1名，選庶吉士，官至詹事。

胡纘宗(1480—1560)，字孝思、世甫，號可泉、鳥鼠山人，明代陜西布政使司鞏昌府秦州秦安縣(今甘肅省秦安縣)人，正德三年(1508)進士，官至右副都御史，河南巡撫。胡纘宗是明中期著名的學者，經學、詩文、書法等方面造詣頗深，著述頗豐，有《鳥鼠山人集》、《可泉擬涯翁擬古樂府》、《擬漢樂府》、《愿學編》、《近取錄》、《安慶府志》、《蘇州府志》、《秦安縣志》、《鞏昌府志》、《秦漢文》、《雍音》、《儀禮集注》、《春秋集傳》、《讀子錄》等。《四庫全書總目提要》卷一百七十六集別集類存目三《鳥鼠山人集提要》評曰：“其詩激昂悲壯，類近秦聲。無嫵媚之態，是其所長；多粗厲之聲，是其所短。”*《四庫全書》(文淵閣影印版)，第4冊，第697頁。

施昌言，字正臣，北宋通州靜海(今江蘇南通)人。進士，歷任滁州通判、尚書屯田員外郎、殿中侍御史、開封府判官、禮部員外郎兼侍御史知雜事、三司度支副使、河北都轉運使、龍圖閣直學士等。

刻者徐焴，字文明，太學生，明蘇州人，室名“萬竹山房”，嗜古博藏，嘉靖三年于蘇州翻刻宋本《唐文粹》一百卷，寫善鏤精，字體略肥碩，為世人所重。

通過對其版式、序跋、牌記等進行考證，可推斷此本為明嘉靖三年徐焴刻本之萬歷間印本。據葉德輝《郋園讀書志》所述，明徐焴刻本《唐文粹》分為嘉靖初印本和萬歷時印本。云：“此本題《唐文粹》，行字精美，然是萬歷時印本，非嘉靖初印本。嘉靖本版心有刻工姓名，萬歷本無之。明時刻本甚多，精刻斷推此本。故宋元本外，藏書家均以此本著錄。”*葉德輝：《郋園讀書志》，上海：上海古籍出版社，2010年，第695頁。又據王重民《中國善本書提要》，萬歷間印本“目錄記刻工，仍是原版”*王重民：《中國善本書提要》，上海：上海古籍出版社，1983年，第464頁。，有汪偉序、胡纘宗序、自序、施昌言后序，而嘉靖間初印本沒有胡纘宗序。

在《唐文粹》的二十三種版本之中，徐焴刻本是比較精善的版本，私人藏書家也大多以此版本著錄。葉德輝《郋園讀書志》云：“明時刻本以嘉靖甲申徐焴刻本為最善，每葉二十八行，每行二十五字，即據北宋本重雕。”*《郋園讀書志》，第694頁。

二、 館藏《唐文粹》刻工考

刻工在刻書過程中會把自己的姓名刻在書上，或刻于版心下方、或卷末、序后、書尾，有時刻全名，有時只刻姓或只刻名。刻工姓名是判定古籍版本的依據之一。根據古籍中的刻工，并結合相關資料對照，方能正確斷定版本，因為古籍版本在流傳過程中存在翻刻本、作偽本等，會混淆視聽，還需仔細鑒別，方能得出正確的結論。

據記載，刻工初見于北宋，北宋刻本《后漢書》、《史記》有刻工姓名。宋刊本上刻工較為多見，元刊本及明初刊本所載刻工較少，而明嘉靖、萬歷年間刊本上多有刻工。

此本正是明嘉靖刻本，其目錄版心下有刻工，目錄第一頁版心下刻“李本”；第二、第十三頁刻有“本”；第三頁下刻“宅”；第八、第十頁下刻“章”；十一頁、廿八頁下刻“至”；十五頁、三十九、四十一、四十六頁下刻“智”；目錄十九、廿六頁下刻“百”；第二十頁下刻“張”；廿一、廿三頁下刻“六”；廿四、三十頁下刻“直”；二十九頁下刻“陸”；三十二頁下刻“佰”；四十二頁下刻“受”；四十九頁下刻“李”、五十頁下刻“曰”……

通過查閱李國慶《明代刊工姓名索引》可知，明嘉靖三年徐焴刻本《唐文粹》的刻工有以下26人：栢本(百本)、劉松、劉柏、劉禃、李本、李澤、李潮、李清、李樸、李植(李直)、李受、李堂、陸奎(六奎)、六潮(六朝)、章日、章祥、章景華、吳憲、吳鑾、彭山、彭鸞、房山、桓本、唐瓊、張敖、張憲。

26名刻工都是明中期比較著名的刻工，其中只刻過本書的有房山、桓本、劉禃、劉柏、栢本(又署百本)、彭山等6人，其余20人都刻過兩種或以上的古籍。擇其刻書達10種之人，羅列如下：

張敖刻書17種，除刻本書外，還刻有正德十年(1515)席氏刻本《大唐六典》、正德十二年(1517)刻本《鴻泥堂小稿》、正德十三年(1518)吳氏刻本《楚辭章句》、嘉靖六年(1527)王氏刻本《史記》、嘉靖六年(1527)張氏刻本《唐文粹》、嘉靖間吉澄刻本《春秋四傳》、嘉靖間馮氏刻遞修本《文獻通考》、隆慶六年(1572)汪氏刻本《蟻術詩選》、萬歷三年(1575)刻本《國朝名世類苑》、萬歷八年(1580)刻本《欣賞編》、萬歷十一年(1583)凌氏刻本《漢書評林》、萬歷間徐氏刻本《昌黎先生集》、明德藩刻本《前漢書》、明翻刻茶陵本《文選》、明刻清補本《世經堂集》、明吳氏刻本《人倫廣鑒集說》。

陸奎刻書16種，除刻本書外，還刻有嘉靖六年(1527)張氏刻本《唐文粹》、嘉靖七年(1528)刻本《國語》、嘉靖九年(1530)南京國子監刻本《史記》、嘉靖十年(1531)安氏刻本《初學記》、嘉靖十二年(1533)顧氏刻本《六子書》、嘉靖十三年(1534)刻本《南畿志》、嘉靖十三年(1534)顧氏刻本《王子年拾遺記》、 嘉靖十四年(1535)蘇氏刻本《詩外傳》、萬歷間徐氏刻本《昌黎先生集》、明通津草堂刻本《論衡》、明陸氏刻本《藝文類聚》、明翻刻茶陵本《文選》、明刻本《唐宋白孔六帖》、明徐氏刻本《韓昌黎集注》、明刻本《都公談纂》。

李潮刻書13種，除刻本書外，還刻有正德十年(1515)席氏刻本《大唐六典》、嘉靖六年(1527)王氏刻本《史記》、嘉靖六年(1527)張氏刻本《唐文粹》、嘉靖九年(1530)南京國子監刻本《史記》、嘉靖二十五年(1546)袁氏刻本《夏小正戴氏傳》、嘉靖二十九年(1550)袁氏刻本《金聲玉振集》、嘉靖間刻本《文章正宗》、嘉靖間刻本《詩選補注》、萬歷間徐氏刻本《昌黎先生集》、明翻刻茶陵本《文選》、萬歷三十六年(1608)刻徑山藏本《大般若波羅蜜多經》、萬歷三十五年(1607)刻本《百代醫宗》。

李清刻書10種，除刻本書外，還刻有正德十三年(1518)吳氏刻本《楚辭章句》、正德十四年(1519)黃氏刻本《申鑒注》、嘉靖六年(1527)張氏刻本《唐文粹》、嘉靖九年(1530)南京國子監刻本《史記》、嘉靖十年(1531)安氏刻本《初學記》、嘉靖十三年(1534)袁氏刻本《文選》、萬歷間徐氏刻本《昌黎先生集》、明德藩刻本《前漢書》、明翻刻茶陵本《文選》。

三、 館藏《唐文粹》藏書印考

藏書家，無不好古敏求，尤喜在雕印精美的善本書上鈐上自己的藏書印。藏書印，形制不一，風格各異，據其印文內容，可分為以下幾種：姓名印、別名字號印、齋室名印、生年行第印、仕途功名印、收藏鑒定印、校讀印、閑章等。通過考證藏書印，可以得知某書被某人收藏，進而考查該書的流傳源流、用以斷定該書的版本，因此藏書印具有重要的史料價值。

此本在《唐文粹序》首頁有藏書印5枚。一為陰文方章，印文“磐生”；第二枚亦是陰文方章，上刻“狩谷望之”；三為陽文豎長方形印章，刻有“掖齋”；第四枚印章為陽文豎長方，印文內容“賜蘆文庫”，第五枚印章是陽文豎長方形，印文內容是“新宮城書藏”。此外，每卷卷首都鈐有“賜蘆文庫”“新宮城書藏”朱印兩枚，并且每冊書衣右下角也都有“新宮城書藏”藏書印一枚。

第一枚印章“磐生”，是明代福建閩縣藏書家陳衎的藏書章，說明此本最初為陳衎收藏。陳衎，字磐生，生卒年不詳，據張美鶯在《明代閩縣藏書家陳衎》中考證“陳衎生于萬歷十三年(1585)。卒年不詳，大致是清康熙前后”*張美鶯：《明代閩縣藏書家陳衎》，《福建圖書館理論與實踐》，2010年第2期，第59頁。。陳衎家族是藏書世家。自其高祖陳源清起開始藏書，曾祖父陳珂、祖父陳鳳鳴、父親陳汝修以及陳衎都是著名的藏書家，五世的積淀，傳至陳衎，藏書已達11800余冊。陳衎注重藏書質量，力求藏善本，并且認為藏書是為了讀書，將藏書外借，規定借閱手續，同時也非常愛護藏書。但因陳衎身處明末清初的動亂年代，其藏書大多最終不知去向。陳衎著述主要有《槎上老舌》、《大江集》、《大江草堂二集》、《玄冰集》、《漢詔疏六卷》、《篝燈碎語》等。

第二枚印章“狩谷望之”及第三枚印章“掖齋”，均為日本藏書家狩谷望之藏書印，說明此本被狩谷望之收藏。狩谷望之(1775—1835，一說為1838)，字卿云，號掖齋，江戶時代后期學者、藏書家。其家族有藏書傳統，至狩古掖齋時家藏善本書兩萬余卷，其藏書和、漢兼收，善本尤多。其藏書印還有“青裳文庫”“青裳堂藏書”“湯島狩谷氏求古樓圖書記”等。

本館所藏《唐文粹》被日本目錄學著作《經籍訪古志》收錄。日本漢學家森立之(1807—1885)所著《經籍訪古志》記載：唐賢文粹一百卷，“明嘉靖甲申重刊宋本，求古樓藏”；“首有嘉靖甲申弋陽汪偉器之敘……又有嘉靖丁亥天水胡纘宗世甫序……”；“每半板十四行，行二十五字，界長六寸五分，幅四寸六分，左右雙邊”。*[日本]澁江全善、森立之：《經籍訪古志》，上海：上海古籍出版社，2014年，第248-249頁。求古樓乃狩谷望之藏書之名，求古樓內藏書極為豐富，是江戶時期藏書最多的私人藏書樓之一，楊守敬《日本訪書志》云：“日本收藏家除足利官學外，以金澤文庫為最古……次則養安院……此下則以近世狩谷望之求古樓為最富。雖其楓山官庫、昌平官學所，儲亦不及也。”*楊守敬：《日本訪書志》，沈陽：遼寧教育出版社，2003年，第3頁。又在《日本訪書志補》中記載：狩谷望之“日本文政間學人之最，其藏書之富，又過于官庫”*楊守敬、王重民：《日本訪書志補》，沈陽：遼寧教育出版社，2003年，第5頁。。本館所藏此書與森立之所載一一相合，而序首“狩谷望之”及“掖齋”印可證明此本正是狩谷望之所藏，故此本正是森立之《經籍訪古志》中所載之書。

第四枚印章“賜蘆文庫”是日本新見正路之藏書印，說明此本曾為新見正路收藏。新見正路(1791—1848)，本姓源，字義卿，通稱吉次郎，號茅山，著名藏書家，所藏希見宋本甚多，有《賜蘆書院藏書目錄》《賜蘆書院儲藏志》傳世。其藏書印還有“新見文庫”，均以楷書入印。

第五枚印章“新宮城書藏”，乃日本人水野忠央之藏書印，說明此書曾為水野忠央所藏。水野忠央(1814—1865)，通稱藤四郎，又名丹鶴、黃菊壽園，號鶴峰，是紀伊藩新宮城第十代城主。著名藏書家，“其丹鶴書院藏書7400余部，計4萬冊”*林申清：《日本藏書印鑒》，北京：北京圖書館出版社，2000年，第17頁。，有《新宮城書藏目錄》。刻有《丹鶴叢書》、《丹鶴外書》、《朝野部類》等。其藏書印除“新宮城書藏”外，還有“丹鶴城圖書記”等。

由以上五枚藏書印章可知，此本最初由陳衎所收藏，后流傳至日本，先后被狩谷望之、新見正路、水野忠央等多位名家收藏，并被其主人銘以印記。至于如何輾轉流入我館，已不得而知。但其版本之善，已明晰可見。

四、 館藏《唐文粹》的流通

本書應該是在清初傳入日本。中國古籍在早在隋唐時期就已經流入日本，歷經宋、元、明初，一直都有古籍傳入日本，甚至中國的印刷術也隨之傳入，中國刻印板、刻工也輸出到了日本，在日本翻刻中國典籍。明萬歷中期以后，日本進入江戶時代(1603—1867)，中日經濟文化交流大發展。中國古籍主要通過兩國使節往來、兩國人士互訪以及商人的販運等途徑傳入日本，并且以商人販運傳入的古籍占絕大多數。據吳楓《中國古典文獻在日本的流傳》中的統計“總計江戶時代傳入日本的中國典籍，約近萬種。”*吳楓：《中國古典文獻在日本的流傳》，《社會科學戰線》，1980年第4期，第178頁。本館此書初為陳衎所藏，而根據陳衎生活時代可知，明末清初正是日本的江戶時代，此本從陳衎手中流出，傳入日本的時期應是在中國的清初當時日本的江戶時期，和其他大批的中國古籍一起傳入日本。

本書應該是在清末民初回歸中國。在日本，此本被狩谷望之、新見正路、水野忠央收藏。狩谷望之、新見正路、水野忠央都是日本江戶時代后期的著名藏書家。特別是在狩谷望之求古樓所藏之時，被森立之載入《經籍訪古志》。此書在日本歷經名手之后，又回歸中國。這與清末民初東傳漢文古籍回歸中國之潮流相合。

1868年，日本開始明治維新，崇尚西洋文化，鄙視漢學，漢文古籍棄如敝履。日本書肆上，很多藏書家將古籍論斤售賣。而在中國古籍善本價格上揚。很多有識之士發現這正是收購漢文古籍善本的絕佳時機，則開始通過各種辦法將古籍采購回國。光緒初年方功惠(1829—1897)派人赴日，以低價購得曼殊院、尾府內庫、知止堂及佐柏文庫的珍貴典籍；楊守敬(1839—1915)在駐日使館擔任何如璋的隨員期間(1880—1884)，以森立之《經籍訪古志》為據，不遺余力地購買漢籍，不到一年，就已收購古籍三萬余卷，并著《日本訪書志》記錄其訪書所得；隨黎庶昌赴日的蕭穆(1836—1904)用所得俸祿盡力購書；姚文棟(1852—1929)于1882—1887年在日本期間，盡力采購漢文古籍，亦收獲頗多；李盛鐸(1859—1937)，光緒年間出使日本，得其好友島田翰相助，獲得很多古籍善本，包括珍貴的日本古活字本、古刻本、古鈔本及朝鮮古刻本。

本書在清代初期由中國流入日本，再于清末民初由日本返回至中國，歷經坎坷，反映了中國古典文獻的東傳日本、在日本的流傳以及東傳漢籍回歸的歷程，這是中日兩國圖書交流的縮影，是中日文化交流的體現。

(作者單位：蘭州文理學院)