建始絲弦鑼鼓的傳承變異研究

●陳倫旺

建始絲弦鑼鼓的傳承變異研究

●陳倫旺

建始絲弦鑼鼓是流傳于恩施土家族苗族自治州建始縣各鄉鎮的一種民間音樂藝術。作為非物質文化遺產，建始絲弦鑼鼓是當地民族審美、民族認同、民族習性等的綜合體現。關注建始絲弦鑼鼓的傳承現狀與傳承變遷，探討有關其傳承的相關問題，對于促進建始絲弦鑼鼓的傳承與保護、推動相關旅游產業和文化產業的發展，有著一定的學理支撐作用。

建始；絲弦鑼鼓；傳承變異

建始縣位于鄂西南山區北部，為恩施土家族苗族自治州屬縣，是一個以土家族為主的多民族地區。其東連巴東，西接恩施市，南鄰鶴峰，北與巫山接壤。八百里清江自西向東，攔腰穿越建始。這里萬山稠疊，突兀恢奇，自古為楚蜀咽喉，是巴楚文化和渝東文化的交匯地。勤勞勇敢的人民不僅在這里頑強樂觀地生息，同時也創造了豐富多彩、精彩奪目的民間藝術，山歌、舞蹈、戲劇、曲藝等猶如璀璨的星空，建始絲弦鑼鼓便是其中一顆明星。

建始絲弦鑼鼓是流傳于建始縣長梁、業州、茅田等土家族地區的以本地薅草鑼鼓、耍鑼鼓為基礎，不斷吸收外來音樂元素，逐步形成比較系統和完整的鼓吹樂和絲竹樂?！敖z弦”和“鑼鼓”在這里是并列關系。鑼鼓是指有快慢節奏而無弦律的純鑼鼓牌子，絲弦是指由多種絲竹樂器組成，用嗩吶代替人聲，由京胡、京二胡、月琴、竹笛等樂器伴奏而形成的音樂。絲弦鑼鼓是土家族、漢族音樂文化相互滲透、相互交融的產物，它不僅表現了土家族人們高超的音樂藝術，更是清晰地呈現了土家族社會觀念、民間習俗、文化傳承以及精神生活。它一共有200多個曲牌（已整理122個曲牌），由鑼鼓曲、吹打樂曲、嗩吶曲和嗩吶吹戲等四種類型組成。經過傳統的傳承方式，絲弦鑼鼓至今已有200多年歷史。正如民族音樂學家毛繼增所稱：“建始絲弦鑼鼓是土家族音樂和漢族音樂長期融合的結晶，是湖北民族器樂音樂中的奇葩?！雹傥氖啦?、袁希正：《建始絲弦鑼鼓》，北京：國際文化出版公司，2001年版，第1-9頁。

一、建始絲弦鑼鼓的傳承現狀

建始絲弦鑼鼓經歷近200年的錘煉、傳承、發展，以長梁鄉為中心輻射到周邊鄉鎮。如今，全縣范圍有民間絲弦鑼鼓隊伍208支，從藝人員達2100多人，其活動范圍達2200平方公里，影響受益人口達38萬之多。僅長梁鄉境內就有鑼鼓隊伍172支，從業人員1800多人。命名了一批民間藝術大師，成立了縣民間文藝家協會，命名了建始絲弦鑼鼓演出隊，建立了建始絲弦鑼鼓藝人檔案，將長梁鄉確定為州級民間藝術絲弦鑼鼓保護鄉，成功將建始縣絲弦鑼鼓申報為湖北省非物質文化遺產。②文世昌、袁希正：《建始絲弦鑼鼓》，北京：國際文化出版公司，2001年版，第1-9頁。有關部門在民間舉辦絲弦鑼鼓培訓班，進行基地建設，開展中小學絲弦鑼鼓進課堂活動，全方位的推進絲弦鑼鼓的發展和傳承工作。

（一）民間傳承仍是最主要的傳承方式

在民間，絲弦鑼鼓大致有三種傳承方式，首先是開館授徒。能夠開館進行技藝傳授的藝人是絲弦鑼鼓的重要傳承者，被稱為師傅，也就是傳承人或傳人。他們不僅吹拉彈唱樣樣精通，而且德高望重，在民間具有號召力和影響力。他們以絲弦鑼鼓為主業，開館招收絲弦鑼鼓愛好者開展技藝技法的指導，并以民間的各種活動為實踐基地，活躍在民間各種活動中，傳承、弘揚著絲弦鑼鼓民間藝術。

其次是民間紅白喜事。民間的各種紅白喜事既是絲弦鑼鼓的重要傳承場，也是一種重要的傳承方式。在民間，絲弦鑼鼓主要應用于婚喪嫁娶，包括生孩子打喜，節慶日等活動。絲弦鑼鼓首先是為了適應當地的民眾需求而產生和發展的，最初只是出于人們生活生產的需求，如相互壯膽、相互照應及田地勞作預防野獸襲擊等，后來演變發展成為完整的絲弦樂、鑼鼓樂。土家人樂觀豁達、積極向上，視死為生的開始。和很多本地喪葬禮儀如撒葉兒嗬一樣，絲弦鑼鼓也是順應了土家人對生死豁達的態度。老人去世，常會有幾班絲弦鑼鼓班子參加葬禮，家有坐堂鑼鼓，前來吊喪的賓客如老人的兄弟姊妹或者出嫁的女兒等會各請一班絲弦鑼鼓，一路熱熱鬧鬧、吹吹打打前往參加祭典，快到本家的時候，幾班絲弦鑼鼓相互呼應，從曲目、編排上，里應外合，架勢宏大。嫁娶、添口、祝壽、節慶，自然少不了絲弦鑼鼓的助興，山大人稀，哪里鑼鼓聲起，人們便知誰家有事，而且還會從不同的曲目知道是什么喜事，大家會前來祝賀，前來幫忙。在這一系列活動中，絲弦鑼鼓得到交流和融合，大家取長補短，共同促進絲弦鑼鼓的傳承與發展。

第三是民間自發的徒弟請師傅的方式。這種方式也是不可或缺的傳承方式，如家族式、跟師式、坐莊式等傳授方式流傳至今。家族式跟當地居住特點分不開，如長梁鄉雙塘村，六個組也就是六個大姓組成。每一個組都有自己的絲弦鑼鼓班子，誰家有事，大家自然聚攏相助，在活動中間，老藝人帶新人，這樣漸漸形成家族內部的傳承。坐莊式就是新學者們輪流請師進門，輪流承擔所有開銷費用，而且多在農閑季節或者下雨天。這種方式既不耽誤大家的農耕勞作，也分擔了大家的經濟負擔，適合當地民情民風。跟師式是隨時跟在師傅身邊，這種方式顯得更加專業。所有的民間大師都希望自己的技藝得到完好的傳承，每當遇上好的苗子，會一直留在身邊，平時就會手把手教授，有活動外出時會帶著弟子趕場子，到現場去感受，讓徒弟露兩手。很多民間藝術大師就是這樣學出來的。

（二）學校教育傳承

學校教育是普及型最強的教育方式。建始縣長梁鄉率先在全鄉中小學開展絲弦鑼鼓進校園活動。在31所中小學音樂教學中普及絲弦鑼鼓器樂音樂，特別是長梁民族小學在學校建立了絲弦鑼鼓隊，聘請了絲弦鑼鼓傳人劉明俊作為學校絲弦鑼鼓教師，還經常邀請絲弦鑼鼓藝術大師肖遠游、楊國林到學校傳藝。長梁鄉絲弦鑼鼓教學課程效果顯著，經常代表長梁鄉參加全國各地的演出活動，如2008年長梁民族小學絲弦鑼鼓表演隊參加在重慶市奉節縣舉行的國際低空跳傘節；2009年，湖北省第八屆黃鶴美育節長梁民族小學絲弦鑼鼓表演隊表演的“絲弦鑼鼓”獲一等獎；2011年9月，長梁民族小學絲弦鑼鼓表演隊參加第二十三屆世界科學與和平周開幕式，在全國政協禮堂演出；2011年12月，長梁民族小學絲弦鑼鼓表演隊參加湖北省首屆少數民族匯演等。

（三）文化場館傳承

自2005年縣文體局成功將建始縣絲弦鑼鼓申報為湖北省非物質文化遺產以來，長梁鄉人民政府、縣民族宗教事務局、縣文體局將長梁鄉確定為州級“民間藝術絲弦鑼鼓保護鄉”，并在長梁鄉文體服務中心建立了“建始縣絲弦鑼鼓傳藝館”，每年定期或不定期地舉辦絲弦鑼鼓培訓。先后投入40多萬元用于長梁鄉絲弦鑼鼓保護鄉的基地建設、器樂配置、人員工資、培訓以及挖掘、整理、編輯等工作。2007年5月長梁鄉被命名為湖北民間吹打樂之鄉；2008年11月，長梁鄉被國家文化部命名為“中國民間文化藝術（吹打樂）之鄉”；2011年被湖北省認定為“文化生態保護實驗區”。①文世昌、袁希正：《建始絲弦鑼鼓》，北京：國際文化出版公司，2001年版，第5-8頁。這一系列舉措給絲弦鑼鼓的傳承提供了相對穩定的傳承場，相繼培養了一批又一批的絲弦鑼鼓新人。

走出去，走上國內大小不一的舞臺，讓更多人知曉建始絲弦鑼鼓，進而了解建始絲弦鑼鼓，這也是推介宣傳、傳承建始絲弦鑼鼓切實有效的一種方式。2002年9月，第二屆建始縣廣潤民族文化節《絲弦鑼鼓》獲二等獎；2005年8月，《絲弦鑼鼓》參加恩施州首屆民間吹打樂比賽獲第一名。2006年4月，“絲弦鑼鼓”表演隊、“單鑼鼓”表演隊、“薅草鑼鼓”表演隊分別被州民間藝術家協會命名為民間藝術表演隊。2006年2月，絲弦鑼鼓優秀傳人楊國林受湖北省委宣傳部、省文化廳表彰為先進文化中心戶。2006年7月，長梁鄉的薅草鑼鼓、高腔山歌參加恩施州原生態山民歌比賽分別獲二等獎獲優秀獎。2006年8月，《絲弦鑼鼓》組合參加建始縣第四屆《黃四姐》藝術節民間藝術競賽，獲全縣第一名。

二、傳承變異的體現

建始絲弦鑼鼓是本地區特有的活態的民間文化，它的發展和變化必然離不開人。傳者與受者、傳承內容、傳承場以及保障機制共同構成傳承體系。變異是指民間文化機能的自身調試，也是民俗文化生命力所在，沒有變異性的民間文化是不存在的。建始絲弦鑼鼓同樣發生著一次又一次變化，接受著不論是橫向還是縱向的變異。概括來說，建始絲弦鑼鼓的傳承變異體現在以下方面：

（一）傳承場域的變異

絲弦鑼鼓源起于薅草鑼鼓。由于山大人稀，為了防備野獸襲擊，勞作的人們相互擊鼓通風報信，逐漸形成隨耘隨歌、自叫音節的薅草鑼鼓。那時的傳承場域是田間，是地頭。后來又依托村寨自然生態、人文生態而得以傳承。而隨著市場經濟大潮的推進，原來的村寨傳承、集體傳承逐漸演變為市場傳承、旅游展演傳承，絲弦鑼鼓的受眾由原來的熟人社會轉向陌生的游客受眾，乃至全國的展演受眾，傳承人從村寨走向城鎮，傳承區域更加廣大而多樣，整個傳承場域發生了巨大的變異。

（二）傳承方式的變異

傳承場域的變異必然帶來傳承方式的變異，最突出的特征是由家族傳承、一對一的師徒傳承、集體傳承變為市場傳承、展演傳承以及學校教育傳承。在“文化遺產熱”的背景下，開展遺產資源的挖掘，使遺產商業化、旅游化已是趨勢，就建始絲弦鑼鼓來看，已經逐步形成市場化、旅游化的態勢。

共同的民族背景和歷史經歷，成就了民族特有的藝術文化。建始的土家人在生活中形成共同的價值觀，產生共同的行為。如絲弦鑼鼓成了土家人們喜聞樂見的藝術活動，有了自己固有的市場，也就順理成章的被市場化。文化旅游、鄉村旅游以及生態旅游是當今旅游主題，作為建始具有代表性的民間藝術，絲弦鑼鼓自然成為旅游資源之一。

隨著傳承場域以及傳承方式的變異，絲弦鑼鼓從原來的文化生態中被剝離了出來。

三、建始絲弦鑼鼓傳承的問題思考

（一）注重傳承與保護的關系

成功的傳承是對民族文化的保護。建始絲弦鑼鼓根植于建始及周邊這塊土地，是這地區特有的民族藝術文化，它的發展必然處于當地人們的傳承之中。失去了傳承，再優秀的民族藝術也會消亡，在傳承中，除了接受，還要不斷地激發文化自覺，不斷地完善和改進。

（二）注重傳承與傳播的關系

傳播是指社會信息的傳遞或社會信息系統的運行。傳播的根本目的是傳遞信息。建始絲弦鑼鼓在開發和利用上要運用傳播的特性，將絲弦鑼鼓作為有意義的符號，利用現代手段將藝術信息民族信息傳播出去。

（三）傳承與創新的關系

對絲弦鑼鼓的整理及傳承，首先要尊重歷史，原封不動地記錄下原始的信息，在表現手段和形式上，根據原始的資料信息呈現出藝術特征；其次要結合現代生活和藝術元素進行再創造，讓民族藝術更具時代性和認同感，更好地服務于社會。

藝術文化的傳承是一個漫長而動態的過程。需要提高人們的自覺意識，讓他們積極參與其中，同時加強傳承人的培養，營造很好的傳承氛圍，在保證本民族文化的特質和精魂的基礎上，實現現代與傳統的有機結合，讓絲弦鑼鼓獲得富有張力效應的機制和多維形態，從而拓寬其生存與發展空間。

文化是地域靈魂的凝聚，民族民間文化是民族之魂，絲弦鑼鼓是前人們留下的寶貴民族文化藝術遺產，滲透了歷代民間藝術家們的心血和汗水，其存在與發展不是孤立的，而與相適的生存條件和發展機制密切相關。民間藝術的發展絕對不能脫離民間，民間是它的根、它的魂，它從民間獲取了豐富的資源和大量的養分。

通過調查，我們發現作為建始土家族獨特的藝術，絲弦鑼鼓體現出的民族審美、民族凝聚力和民族認同感，是不可能在短時期內消失的。人們根據生活的需要不斷地創造和更新絲弦鑼鼓，他們創造性地組建表演隊、辦培訓班，使得絲弦鑼鼓近年來名聲鵲起，這些都是絲弦鑼鼓能夠在現代化背景下繼續傳承下去的重要原因。

［1］陳宇京.狂歡的靈歌——土家族歌師文化［M］.北京：人民出版社，2013.

［2］張博.非物質文化遺產的文化空間保護［J］.青海社會科學，2007，（1）.

［3］闞如良等.非物質文化遺產的文化空間分級保護初探［J］.商業時代，2010，（12）.

［4］張曉萍等.基于文化空間理論的非物質文化遺產保護與旅游生存實踐［J］.學術探索，2010，（12）.

陳倫旺，土家族，湖北民族學院音樂舞蹈學院副教授。