新媒體環境下“杰斗文化”的發展探析

楊 建

(山東師范大學傳媒學院)

新媒體環境下“杰斗文化”的發展探析

楊 建

(山東師范大學傳媒學院)

杰斗文化是當前流行的亞文化的一個分支，它展現了新一代成年青年人追求童趣童真的價值觀。新媒體的普及為杰斗文化注入新的血液，依托新媒體平臺的優勢，杰斗文化表現出諸如多樣化、話語權回歸成人等不同以往的新特征。

杰斗；新媒體；發展

杰斗文化是當前流行的一種青年亞文化。杰斗的英文意思為“kidult”，是“kid”（兒童）和“adult”（成人）的合成詞。它最早出自1985年8月11日的《泰晤士報》刊登的一篇題為“Coming Soon：TV's New Boy Network”的文章，用來表示兒童、年輕人及具有年輕人心態的成年人。最早將杰斗翻譯成中文的是香港的一份雜志JET. Fly with us，這份雜志的2004年1月刊中詳細介紹了杰斗文化。杰斗一詞本意有兩個方面：一是心態成熟的兒童，即兒童成人化：二是心態年輕的成人，即成人兒童化。現在的研究多以后者居多，所以“杰斗”一詞多用來描述后者，即成人孩童化的現象。

作為一種新新人類，杰斗族擁有自己的價值觀念、話語體系和活動范圍。現在的杰斗文化依托于網絡媒介活躍起來，杰斗族也從早期的低齡幼稚化傾向逐漸演變成積極的心態年輕化傾向，杰斗現在已經成為一種新的文化觀、人生觀。新媒體環境下杰斗族不需要服從于生活規范的條條框框，不需要按照傳統的個人成長規則、家庭觀念來從事媒介傳播。杰斗族甚至可以率性而為，因為網絡環境構筑的公共領域給予了每個個體表達意見的自由。作為亞文化群體的杰斗族，也在個體的活動中聚集起來，建構自己的話語空間和意義空間，展現出了一幅繁榮的媒介文化圖景。

一、新媒體環境下杰斗文化的形成

杰斗文化形成的成因是多方面的，在我國傳統文化視域下，杰斗文化可以追溯到老子的“赤子”道德觀念。西方學者的研究多從社會學和心理學的角度展開論證，比如艾里克森的自我同一性研究，認為人在經歷兒童向成年人過渡的過程中勢必會出現自我同一性危機，表現在杰斗族身上就是心理年齡低下，缺乏自我恒定的目標和信仰。然而，隨著新媒體的發展普及，杰斗文化的成因呈現出很多新的特征。傳統“赤子”道德的積極意義在網絡環境下有所凸顯。西方將杰斗視為心理癥結的觀點也有些過時。因為新媒體環境下，杰斗文化有了很多積極方面的表現。我們從心理層面、觀念層面、社會層面和新媒體環境層面進行研究可以發現其不同的特征。

（一）心理層面上：彼得·潘綜合癥的消極特征得以改變

如果在網絡媒介沒有得以普及之前，成年人癡迷于孩童的活動肯定會被視為是一種心理疾病，心理學上把此種現象稱作“彼得·潘綜合癥”（Peter pan syndrome）。此類表征的突出表現為心理年齡滯后，行為處事像個孩子，特別幼稚，自我克制力差，生活自理能力差，而且喜歡把別人的關心視為理所當然。醫學上認為：患有“彼得·潘綜合征”的病人往往一生碌碌無為，難以適應社會，他們的這一癥狀會導致家庭破裂，也會使自己為了獲得暫時的滿足而沉溺于酒精和藥物。可以看出以前常常把杰斗現象視為一種逃避責任的心理疾病，人們更多的是對其持消極的態度。

然而，在網絡普及的現代社會中，杰斗族已經不再僅被視為是彼得·潘綜合癥的外在表征，而更多的認為是開朗、活潑、陽光，喜愛嘗試新鮮事物。現在很多杰斗人士并非是逃避社會，而是持有一種拒絕被社會異化、庸俗化的思想，他們追求內心的年輕，以年輕的心態面對他們所生活的世界，從而能夠保持著對事物的熱愛和好奇心。而且杰斗族們往往不喜歡世故人情，拒絕被商業社會功利化，所以他們喜歡活躍于規則較少的網絡空間，他們喜歡看動漫，喜歡將其視為自己的棲身之所，并且感動于動漫主人公追求夢想的步伐，并從中尋求角色認同。例如，很多杰斗會喜歡《海賊王》，為主人公路飛執著的精神所感動，而且很多動漫都是反映青少年愛情生活的主題，能夠讓杰斗們看到自己的映像，產生共鳴。有些杰斗還喜歡買各種手辦，但是，玩物并不代表會喪志，他們在年輕人的游戲規則中體驗了生活中缺失的快樂和滿足，他們通過這些方式接觸到了詹姆斯·巴里筆下的永無島，并能夠在年輕人的夢幻世界中一晌貪歡。而且他們不甘心在既定的框框之內生活，所以，他們還能夠像孩子一樣對生活保持著好奇和憧憬，保持著自己的追求和夢想。

（二）價值觀念上：孩童化的社會價值觀念得以傳播

杰斗現象的出現其實與童年潛意識的覺醒有很大關系。童真童趣的“赤子情懷”自古以來就為人們所追崇，老子《道德經》第五十五章講：“含德之厚者，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。”其大意為“道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固”。老子的“赤子”道德展現的就是追求童真、淳樸的哲學，而且將其倡導為一種積極的道德建構。

新媒體環境更加激發了人們童年潛意識的覺醒。現代大眾文化消費對“可愛”和“童趣”等兒童化觀念的推崇也越來越明顯。作為消費者來說，娛樂是文化消費的唯一目的，嚴肅的政治新聞或影視題材不可能占據網絡傳播的前臺。新媒體本身的技術特性構建了以視覺沖擊和聽覺沖擊為主導的話語機制，普羅大眾對媒介傳播的信息要求傾向于在通俗易懂的基礎上實現心靈的愉悅與滿足。互聯網的普及宣告了“讀圖時代”的到來，圖像使得人們可以更簡單、更容易地接受信息。網絡文化生產者通過對娛樂、動畫片、游戲等以圖像為主要內容的娛樂產品的復制和生產，滿足了各年齡段的消費人群的喜好。比如風靡全球的迪士尼動畫《獅子王》，其本來的目標受眾就被定位于成人，雖然從其呈現手段方面來說是符合了兒童的趣味，但其傳播的價值觀往往是成人世界的話語，對兒童、成人雙管齊下。

“可愛”或“童趣”的文化產品一方面具備特定的“童真童趣”美學主張，另一方面又承載著成年人的集體記憶。例如海賊王路飛、米奇、變形金剛等的流行，既是成年人童年記憶、懷舊心態的表征，又是符合了兒童天性的審美取向，這就使得成人與兒童的消費觀念在審美層次上實現了同一。新媒介的文化消費構建了一個全年齡段的產品定位與服務意識，加上網絡對傳統意義上的成人與兒童的信息消費空間的打破，使得成人兒童的角色移居到青少年這一年齡區間中來，達到成人兒童的相互接納、審美共振和意義共享的效果，這也進一步激發了成人童年潛意識的覺醒復蘇。新媒體環境下，杰斗現象更為明顯，孩童化的觀念得以廣泛傳播，兒童與成人能夠在更多方面達到和諧一致。

（三）技術層面上：新媒體技術為杰斗族提供了廣闊的書寫空間

新媒體傳播技術已經掀起一場新的傳播革命，這場傳播革命不僅是因為網絡技術的迅猛發展，還因為網絡技術迅速大眾化的特點。正如阿爾文·托夫勒在《未來的震蕩》一書中的預言：計算機網絡的建立與普及將徹底改變人類生存及生活模式，誰掌握了信息、控制了網絡，誰就將擁有整個世界。現在看來，這個預言早已變成了現實，而且可以進一步地說，以信息網絡技術為代表的新媒體的普及，為杰斗族提供了一個更廣闊的表達環境，促進了杰斗們表達意識的覺醒，極大地解放了他們表達的欲求。

在以廣播、電視為代表的傳統媒體時代，杰斗只能局限于在場的交往空間中被動接受媒介信息，大眾媒介根據普通大眾的意識形態與基礎群體的文化認同進行議程設置，作為亞文化群體的杰斗很難在傳統媒介環境中實現自我認同與社會認同。而網絡的出現為杰斗提供了一個新的話語表達空間，新媒體技術從一開始就預設了更加兼容的平權機制，其開放性使得網絡環境具備了哈貝馬斯筆下的“公共領域”的特質，在這個公共領域中，各個族群的人都能行使自己的話語權利，各種文化現象也是此起彼伏。誠如利奧塔所言，這是一個異質性壓倒同質性的時代，后現代的這種個性化特征在網絡公共話語空間表現得淋漓盡致，因此杰斗族便以空前活躍的姿態進入到網絡空間中。

媒介技術對杰斗族活動的最大作用就是打破了“區隔途徑”，“區隔途徑最初是一種在社會層面可以定位的口音，言說著一種共通的語言”[1]。正如成人世界的言語和規則，其原本是局限于成年人這一群體的，然而新媒體傳播革命最先打破的就是此區隔。而且，在新媒體伴隨下而成長的杰斗們掌握了更多的表達渠道，他們突破了傳統媒介的限制，越來越喜歡通過網絡媒介所帶來的新技術手段去表情達意。不僅如此，網絡技術也對杰斗族的權利表達給予了最大程度的釋放。新媒介為杰斗族提供了一個現實缺場的虛擬空間，他們不必在乎自己的社會身份和社會角色，傳統觀念下成人和兒童的界限因“區隔途徑”的打破而消失，不同年齡地位的人都被置于相同的信息場域下，成人可以與兒童共享文化資源，杰斗們可以和兒童一樣獲得平等的角色，動漫、游戲、玩具不再只是兒童的專利。在網絡這一“無知之幕”下，杰斗可以毫無顧慮地保持著自己對事物的好奇心，保持著自己孩童般的心境和趣味。

二、新媒體環境下杰斗文化的性征

（一）新媒體環境下杰斗文化的表征方式更加多樣

根據杰斗族喜好的差異，杰斗文化的表征形式也豐富多彩。例如，賣萌文化、表情文化、彈幕文化、惡搞文化、御宅文化，等等。他們大多受到當今視覺文化的影響，尤其是網絡影視傳播的影響，對圖像文本具有一定的依賴性。例如很多杰斗喜歡用表情符號替代文字與他人進行交流。

根據年齡的不同，杰斗也有不同的劃分。一般20～30歲的杰斗屬于較為年輕的群體，是典型的“kidult”族群，我們大多將其稱作“蔻族”或“Q人類”。“蔻”是由英文Cute的音譯而來，“蔻”也被簡寫成“Q”，這與網絡即時通訊QQ的風靡有很大關系。蔻族是現在活躍于網絡環境中的主要人群，因為他們大多是伴隨網絡成長起來的80后、90后，從小便被網絡信息所包圍，對新媒體技術高度敏感。而年齡介于30～45歲的杰斗則是“Grups”族群，我們將其稱作“裝嫩族”。“Grup”一詞最早來自《紐約時報》，表示的是“grown+up”，Grups族群是杰斗的升級版，他們大多事業有成，有足夠的經濟實力支持自己的杰斗活動，所以他們在工作和興趣愛好方面游刃有余，甚至他們的審美品位、消費習慣能夠影響著時尚界的走向。而年齡再大的杰斗則是“Downager”族群，我們稱之為“外老里嫩族”或“黃昏媚皮族”。老年杰斗人老心不老，秉持“做得年輕，活得年輕”的生活態度，尤其在國外的60后當中更加普遍，因為國外“媚皮族”們做得更到位，人數更廣。黃昏媚皮族是名副其實的“外老里嫩”，他們不但打扮年輕，做的事情也和年輕人保持同步。

另外，根據性別差異，男女杰斗也表現出很明顯的審美差異。男性杰斗的典型表征是：喜歡動漫和網絡游戲；他們甚至對動漫衍生品也特別鐘愛，因為動漫人物的形象往往能夠迎合杰斗們追求新奇事物與張揚自我的個性，他們能夠從中找到更加年輕、更具活力的“自我”形象。而女性杰斗更偏向于“萌文化”性征，她們往往喜愛玩具、娃娃或造型可愛的擺設飾物等，比如喜歡Hello Kitty，喜歡櫻桃小丸子，喜歡賣萌等，她們網上聊天時往往喜歡用各種“萌萌的”表情符號，來表現自己活潑可愛的性格特點。此外，她們大多還希望給別人一個天真、調皮甚至是柔弱的形象，以此來獲得別人特別是男性的注意和青睞。

（二）新媒體時代杰斗文化的話語權回歸成年人階層

以往的杰斗活動多受制于世俗規則，尤其受制于成年人的規則體系，所以他們大多是一種私下運作的活動，往往是在別人特別是長輩的輿論壓力下退居成暗地操作。以往杰斗們大多被認為是逃避成年人社會責任，恐懼社會現實壓力的典型表征，所以杰斗文化往往與主流文化格格不入，受到主流文化的排斥和壓制。因為主流文化具備更加強大的傳播效果，正如葛蘭西“文化霸權”理論所闡述的：“社會秩序的維系，主要不是靠統治者高壓性的統治，而是基于統治者通過各種教育、文化和傳播的渠道等意識形態制度及活動，塑造共識及文化領導權。”[2]在杰斗文化運作過程中，主流文化、傳統價值觀念必然對其極力打壓排斥，進而“領導”杰斗文化的走向。

但是，文化霸權從來就不是穩定的，它只是一個暫時的解決辦法，需要不斷談判，不斷更新。主流文化與亞文化之間通過話語與實踐的對抗，使得權力的重心不斷轉移，而媒介作為文化載體，通過大量生產知識、感覺和意義成為一種霸權機制，亞文化群體利用其實現自我標舉，在與主流文化群體的對抗中逐漸掌握話語權力。

以互聯網為代表的新媒體就是杰斗文化進行話語權力對抗的有力武器，網絡技術為杰斗們的話語表達提供了一個天然的平臺。隨著新媒體技術的全方位滲透，杰斗們逐漸掌握了自己的話語權力，尤其是杰斗們的媒介話語權，對杰斗文化的關注也不再是傳統的“家長式”的排斥者姿態，而是杰斗們自我參與其中，進行自我評析，逐漸掌握了對杰斗文化自我評價和自我運作的權力。美國學者約翰·奈斯比特在其《大趨勢》一書中這樣闡述，“一個新的權力來源不是少數人手中的金錢，而是多數人手中的信息”[3]。網絡環境下杰斗們正是利用自己所掌握的信息實現了對主流文化的權力抵抗。而且，杰斗們也逐漸走出小眾團體的困境，不再被傳統道德“妖魔化”敘述和“道德恐慌”式的批評，通過新媒體技術進行自我界定和自我言說，杰斗族真正獲得了文化主體的地位，甚至大有從“小眾化”向“普泛化”過渡的趨勢。

（三）新媒體環境下杰斗文化的自我建構

借助新媒體技術杰斗們突破了傳統小眾文化的表達慣例，不再是作為一種社會底層的吶喊，而是具備費斯克所言的“游牧式的主體性”，因為現今杰斗文化更加注重杰斗們的能動性，他們能夠調整自己的社會效忠從屬關系，不斷創造意義并流通意義和快感，從而在微觀層面上建構自己的文化。可以說杰斗文化是一種生產式文本，杰斗們避開了社會環境的監視和規訓，避開了家人的壓制和否定，充分自由地去從事杰斗活動。

網絡環境下杰斗們更具備一種群體歸屬感，他們具有相似的情感訴求，而在現實生活中可能很難找到“知音”，于是他們都心甘情愿地參與到網絡空間中，并在網絡空間中共享彼此熟知的話語體系。米歇爾·福柯認為個體的自我構建并不是“自然”的表達，而是在話語的賦權、限制和建構機制中形成的。杰斗文化特有的話語規則在新媒體的開放環境中得到承認，并賦予了杰斗們更加自由地行動與交往的權利。杰斗文化通過上述方式生產了主體的立場，并“邀請”其他杰斗們去占據這些立場，并在特定的杰斗文化的話語規則中獲得社會經歷。因此，杰斗文化的自我建構其實是對含有杰斗特征的多種話語加以內化的產物。

正如美國《連線雜志》主編凱文·凱利所說：顛覆的創新都來自邊緣地帶。網絡時代的杰斗文化有著一套屬于自己內部的符號體系和話語規則，他們不斷建構屬于自己的身份認同和價值認同，他們還通過自己的消費活動來塑造自己的文化規則。比如有些杰斗緊跟潮流，引領杰斗族群的衣著潮流；有些杰斗活躍于A站，自己生產、自己創作視頻內容，而且得到其他杰斗的認同和傳播，形成一幅幅讓人眼花繚亂的文本奇觀；有些杰斗追逐新媒介產品，比如ipad、小米手機等，杰斗們往往是最先最早購買和使用這些商品的人群，而且杰斗們借助這些媒介產品來創造屬于自己的娛樂活動和文化形態。

[1]約翰·費斯克.理解大眾文化[M].王曉玨 宋偉杰譯.中央編譯出版社,2001:11.

[2]陳龍.媒介文化通論[M].江蘇教育出版社,2011:14.

[3]約翰·奈斯比特.大趨勢——改變我們生活的十個方向[M].梅艷譯.中國社會科學出版社,1984:15.

A Study of the Development of the Kidult Culture in the New Media Environment

Yang Jian
(Media Communication School, Shandong Normal University)

ract Kidult Culture is one branch of popular subculture, which shows the new generation of young adults who pursue childlike innocence values. The popularity of new media injects the new blood into the Kidult Culture. Relying on the advantages of the new media platform, Kidult Culture shows different new features.

rds Kidult; New Media; Development

D621.5

A

1006-1789（2016）04-0017-04

責任編輯 曾燕波

2016-03-22

楊建,山東師范大學傳媒學院,主要研究方向為新聞與傳播。