都市“養娃族”興起背后的社會心理分析

祝婧媛 杜 超

（廈門大學心理咨詢與教育中心 材料學院）

都市“養娃族”興起背后的社會心理分析

祝婧媛 杜 超

（廈門大學心理咨詢與教育中心 材料學院）

球關節娃娃是一種高端玩具娃娃，近年來在大都市里逐漸風靡。“養娃族”是一群受ACG審美影響、具有一定經濟水平、在網絡上群集的小眾群體。“養娃”的行為源自個體對理想自我與理想客體的心理需求，反映了當前社會對身體美學的推崇與“顏值經濟”的興盛。而其“圈子”存在的多重矛盾性是當代青年在“獨特性”與“大眾化”間徘徊的縮影。

BJD；文化；社會心理

近年來，大都市里的“養娃族”日益興起、擴大。這里所說的“娃”，并不是指自己的孩子，也并非往常意義上小朋友玩的娃娃玩具，而是“球關節娃娃”（ball joint doll，BJD）的專指。BJD最早出現在中世紀的歐洲，是非常低調的貴族玩具，產量很少。其后傳入日韓，現今主要在東亞地區生產。由于是半手工產品，BJD價格不菲，屬于高端玩具的范疇。這類娃娃的特點是采用了球關節的結構理論，關鍵部位裝有球型關節，能生動地展現更豐富的動作和姿態。BJD大小一般在43cm到70cm左右，可塑性極高，妝容千變萬化，眼珠、假發、服裝都可以進行自由搭配；體態從兒童到成人均有，基本根據人體結構設計[1]。精致的細節、栩栩如生的完美容貌、黃金比例的勻稱身材，惹人喜愛。

所謂“養娃”，是指玩家對娃娃進行日常保養，給他們起名字，購買各種配飾和家具，為娃娃更換服裝，修改化妝，更換身體部件，打造精致的空間，給娃娃擺出漂亮的造型，在室內或戶外拍出唯美的圖片，交流分享。“養娃族”就是BJD玩家的昵稱，無論年齡資歷婚否，他們均稱自己的BJD為“孩子”，稱自己為“娃爸”“娃媽”。在信息時代，“養娃族”在網絡上聚集、交流，形成“娃圈”，并不時舉行線上線下的“娃聚”。隨著“養娃族”人數不斷增多，許多相關行業如BJD專業服裝設計師、化妝師、攝影工作室等逐漸衍生出來。

一、“養娃族”的基本特征

（一）審美取向的ACG文化認同

喜愛漂亮美形的娃娃、受ACG（Animation、Comic、Game的縮寫，動畫、漫畫、游戲的總稱）文化廣泛影響是BJD亞文化群體的典型特征。BJD可以視作是“東洋”流行文化對中國的輸出。

BJD的造型很多來自動漫，其形象是對動漫作品尤其是日本動漫中“二次元”審美特征在現實世界中的“三次元”呈現。首先，BJD的面部外貌設計普遍表現出頭部和眼睛比例相比于真實的人類偏大、鼻子嘴巴等比例偏小的“幼態”特征，臉型以“錐子臉”風格為主；其次，在成年娃娃的體形設計上，不同于芭比娃娃清一色細腰豐胸的火辣身材，BJD女性娃娃的體形設定更為消瘦、更符合東方人的審美；BJD男性娃娃的外形設定不同于歐美文化中對于“陽剛”“勇猛”等特征的期待，而是表現出同時擁有男性“自由”“力量”和女性“溫和”“細膩”的溫雅俊美、“雌雄同體”的中性美。這也與當前日本動漫的流行風格相一致。

“養娃族”通過為BJD化妝、更換不同風格的發型服裝、擺出各種造型等方式，將BJD不斷“扮演”成擁有各種背景故事的虛擬人物形象。從這個角度上看，“養娃”的過程中包含有cosplay的元素，只是傳統的cosplay為真人扮演，而養娃族們則是使用與真人接近、但比真人更為完美的BJD來進行扮演。因此BJD亞文化可以被視為是ACG亞文化的一個分支和延伸。

（二）消費方式的高投入特征

一般而言，人們往往存在“娃娃屬于兒童玩具”的刻板印象。但事實上，BJD是一個高消費的產業，玩BJD是一個奢侈的愛好，其投入之高往往讓圈外人咋舌。以國外著名某“娃社”的產品為例，70厘米大小的BJD一般在4500元到8500元；造型最小的20厘米左右大小的BJD也在3000元至5000元之間。而購買BJD只是“養娃”的開始。為BJD不斷添置各式漂亮的衣服、假發、配飾等是“養娃族”最基本的工作，也是BJD最大的樂趣。日韓原廠家的BJD衣褲需要50美金左右一套，鞋子價格在70美金左右一雙，其他眼球、假發等配件也是價格不菲。請他人幫助為娃娃化妝，一次的費用需要幾百元。國產的價格會稍低一些。由于前期購買和后期投入的花銷均很高，“養娃族”多為有一定經濟基礎的大學生和青年白領，也有一些收入豐厚的中年人，其中女性的數量要多于男性。

（三）群集方式的網絡隱秘性

在網絡媒介高速發展之前，“養娃族”在各大城市里悄然存在著。然而，由于缺乏足夠的資訊信息和便捷的交流途徑，早期“養娃族”人數很少，且多為“悶養”（即相關的造型、照片等只供自己欣賞，不與他人交流分享）。網絡為有共同興趣愛好者提供了交流的渠道和空間。由于很多BJD的廠家在國外，網絡成為玩家們選擇、購買BJD的首選工具。同時隨著網絡日益發達，有更多的人了解并喜愛上了BJD，“娃爸娃媽”人數不斷增長。尤其是在大城市中，盡管“養娃族”仍屬于小眾群體，但網絡上主要的BJD論壇已經達到高峰時幾千人同時在線的規模。

不過盡管玩家的隊伍不斷壯大和發展，在大眾的視野中，BJD仍然屬于較少聽聞的新鮮事物。這一點與BJD玩家主動切斷與圈外人的溝通、有意維持圈子的隱秘狀態有很大的關聯。盡管“養娃族”對于自己的BJD玩家身份有較高的認同度，但他們大多并不愿意向圈外人展現自己的這一身份。與在圈內積極發布“孩子”各種造型美圖、分享“養娃”經驗不同，在現實生活中，BJD玩家往往不會主動告訴身邊人自己的“養娃”愛好；在網絡里，BJD的交流也常常只會在少數專題網絡論壇里出現，綜合性平臺上極少可以看到類似的信息。當有玩家將圈內事務發表到更為公眾化的網絡平臺上進行討論時，甚至會被圈內的其他個體排斥、攻擊。之所以會出現這一情況，是因為目前社會中對于“養娃”這一事件，質疑與批判要遠遠多于欣賞和支持。家人和朋友對于這種“奢侈”的愛好多有不解和反對，而媒體對于BJD有限的報道中又多從“玩物喪志”“缺乏正常人際交往能力”“逃避現實”等負面的角度進行分析。尤其是對于一些成年男性BJD玩家，更是不愿意被他人視為“異類”。因此“娃圈”排斥媒體與外行人的介入，不愿意讓自己和“孩子”曝光在外界的輿論與非議之中。

（四）成員內部“正”與“盜”的分離

BJD圈子有一個突出的特點：對“盜版”娃娃的排斥。在論壇上，“娃爸娃媽”需要曬“開箱照”，以證明自己的娃娃是從正版途徑購買的。一旦有人被發現“養”的是“盜娃”，可能會在網絡上被群起而攻之、遭到封殺，甚至出現“人肉”等網絡暴力事件；有些店家知道當事人購買過盜版就不會賣配件給她，有些化妝師不會為盜版娃娃化妝，甚至會扣下盜版娃娃。值得注意的是，“娃圈”所謂的盜版，有些是正規廠家合法生產的產品，并非法律意義上的侵犯知識產權的行為，但這些娃娃的外觀是翻版國外廠家的著名BJD娃娃，玩家們也將其視為盜版給予抵制。

但隨著BJD逐步走進公眾的視野，而正版BJD價格不菲，有很多喜愛BJD卻囊中羞澀的人還是會選擇購買盜版BJD。這些被主流“娃圈”排斥的盜版BJD玩家聚集在一起，相互分享交流，形成了“盜娃圈”。雖然都喜愛BJD娃娃，但正版與盜版兩個圈子的玩家鮮有交叉，他們互有不滿，有時甚至相互抨擊，可謂涇渭分明。

二、都市“養娃族”的社會與心理解讀

（一）源自對理想自我與理想客體的心理需求

溫尼科特的心理動力學理論認為，在個體的內心世界和外部真實世界之間，存在介于幻想和現實之間的中間區域，稱為“過渡空間”或“潛能空間”。“如果我們是健康的，我們正生活在過渡空間里。依賴于各自所處的文化，我們以不同的方式追逐興趣——讀書、游戲、踢球、跳舞。這些文化活動連接了過去、現在和未來，它們占據了時間和空間，要求我們付出關注與精力。正是在追求這些文化活動的過程中，我們的自我體驗得到了增進與發展，我們的生活質量也得到了提高。”[2]對于BJD玩家而言，這些精致而唯美的娃娃就是過渡空間中的過渡性客體，可以讓玩家暫時忽略現實世界，但同時又不在“幻視、幻聽的精神分裂癥”狀態，就能尋覓到一種深刻、熱情、迷戀、忘懷的心靈體驗。具體表現在兩個心理層面的需求上：對理想自我投射的滿足與對理想客體投射的滿足。

BJD娃娃在某種意義上是玩家對理想自我的投射，是自我的一部分。就像某BJD廠商的廣告所說的那樣，“如另一個自己，隱藏著的真實的自己，伴隨你一起成長”。“養娃族”在BJD身上傾注大量心血的過程，正是塑造潛意識中理想自我的過程。現實的局限性讓很多人都會從內心深處有改變的愿望，但實現的可能性卻并不高，而BJD正是提供了這樣一種途徑，它完美的外表特征，個性迥異的角色描述，天馬行空的情節，張揚而純凈的世界，讓無處安放的幻想得到釋放和寄托，與壓抑的現實社會形成鮮明對比。在玩家看來，他們只是有一些“象牙塔”或者“瑪麗蘇”情結，守護自己心里最童真的地方。正如玩家所言：“我們在塑造每一個BJD的背后，其實是在塑造我們內心中另一個自我，那個隱藏在內心深處未被我們挖掘出來的自我，那個也許不被世人接受和理解的自我……它可以把自己平時不能、不敢展現的一面淋漓盡致地展現出來，讓娃娃帶著自己的夢想一起成長。比如平時我無法穿著夸張的公主裙滿街跑，但我可以把它穿在娃娃身上。再比如，我夢想當一名搖滾歌手，可這在現實生活中已無法實現，但我可以把我的娃打造成一名super star。”

當今社會競爭日益激烈，青年在學習、工作上承受著各種壓力和困惑。隨著社會變遷的加劇，很多年輕人獨立離開家鄉在外地打拼，遠離親友；而繁重的工作壓力、鉤心斗角的職場競爭以及較少互動的鄰里模式常常使得都市青年飽嘗孤獨感；大城市高速的生活節奏、發展道路的艱難及生活目標的缺失則往往引發人們控制感的缺失。對于“娃爸娃媽”而言，ВJD娃娃可以成為緩解孤獨、重新拾回控制感的理想客體：“現實中能懂自己的人很少，而且也分享不了你的感覺。孤獨的時候我抱著我的孩子，覺得很安心。有個伴，能談心說話，那種感覺真幸福！雖然他不說話，但是他會靜靜聽我說很多心事，我相信他是有靈魂的 。”[3]黃桂萍認為，BJD風靡全球的原因“大概是它可以讓人自己組裝，按照每個人不同的喜好拼裝。現在世界人際關系的冷漠，讓人對太多自己不能控制的變化失措，于是，能夠依照自己意愿的玩偶就會大受歡迎。”[4]

當將BJD作為理想自我和理想客體的投射時，個體是會在慢慢地在與它的“互動”中滋養自己，還是不斷墜入到對現實的逃避之中、“拒絕長大”？對此存在兩種不同的意見。有人認為，熱衷于“養娃”多多少少有一些逃避的因素，且沉迷于此可能會導致病態；也有人認為，BJD是一種有益的愛好，“就如同攝影師親手拍下一張精彩照片后的喜悅，讀完一本好書后的充實。這也算是人生中的小小幸福與感動。就算白雪皚皚、寒風呼嘯，但只要守望著另一個自己，內心依然溫熱”。[5]

（二）展現出青年小眾圈子的多重矛盾性

BJD圈子具有典型的小眾亞文化特點：群體小，目前只為少數人所接觸、了解和接受；主要通過興趣愛好和內部的語言體系識別“同類”；內部人員聯系較為緊密，具有排他性和封閉性，入圈的“門檻”較高等。BJD亞文化存在與主流文化既對抗又適應的矛盾性特點，具體表現如下：

第一，在BJD中逃避現實社會與在“娃圈”中復制現實社會模式之間的矛盾。很多玩家選擇走入BJD圈子，是由于厭惡現實中金錢至上的風氣，不滿社會上壁壘森嚴的等級，逃避生活里社會鉤心斗角的競爭，他們向往BJD所帶來的象征著純凈和完美的世界。但事實上，小眾群體的網絡平臺也難以成為理想的“烏托邦”。隨著網絡社區的逐漸發展和成熟，金錢的作用和層級觀念在“娃圈”里也日益明顯。擁有最多、最貴娃娃的玩家，掌握化妝、制衣、PS等技術的人員等在金字塔的最頂層，他們被昵稱為“大手”“大大”“巨巨”，在圈內擁有話語權，有一群崇拜者和擁躉者；大部分的玩家處于金字塔的底端，通過追隨和聽從意見領袖的指導而被影響。還有部分玩家由于與意見領袖有不同觀點而被排擠、游走在圈子的邊緣。因此總體上看，BJD亞文化群體雖然逃避和反抗現實中的社會模式，卻仍在“娃圈”復制了金錢至上原則和復雜的人際層級關系，表現出對主流文化的矛盾性和反抗的不徹底性特點。

第二，歸屬需求與排他性之間的矛盾。BJD玩家通過網絡媒介尋找“同類”進而形成“圈子”的行為反映了他們對于歸屬感的需求。他們渴望找到志同道合的人，一起討論遇到的問題，分享自己的喜悅，在彼此相互肯定和自我標榜中進一步確認自身選擇的正確性，在群體中尋求歸屬感進而完成對自我的定位和認同。但同時，他們并不愿意大眾過多介入BJD亞文化中來，具體表現為對外界窺探的排斥、對在大眾平臺上“外揚家丑”者的攻擊及很多時候對新人“小白”的不友好。排他性的出現有以下幾種心理動因：擔心他人的不理解而使自己的興趣愛好遭到攻擊；不愿意自己的愛好大眾化而喪失自我的獨特性；不希望太多人涌入“圈子”、魚龍混雜而使得所在群體一致性和凝聚力降低，甚至庸俗化、污名化。于是在“娃圈”的網絡平臺上常常出現一邊抱怨大眾的不理解，一邊很享受小眾的優越感兩類情況并存的場景。

第三，寬容溫情與批判攻擊的矛盾性態度。玩家們之所以愿意在網絡平臺上群集，是因為他們可以在那里分享感受，得到肯定和收獲幫助。但在其樂融融的同時，也常有相互攻擊、劍拔弩張的帖子出現。有時僅是一點理念不和，就在網絡上大打出手，甚至雙方親友團也會不斷加入其中。這些帖子的數量雖然比不上前者，卻能夠很輕易地將論壇里整體和諧的氛圍打破，營造出緊張的氣氛。而值得注意的是，主動分享經驗的助人者與挑剔苛刻的攻擊者常常是同一個人。從社會心理學的角度看，當圈子具有較高的封閉性和單一性時，處在其中的人會產生“一切盡在掌握之中”的控制幻覺。一旦有人試圖挑戰或改變原有規則，就會引發一場關于控制權的爭奪。相反，當圈子較大、較為多元化時，成員的控制幻覺并不強烈，對于挑戰和改變也更為寬容。而津巴多(Zimbardo，1969）的研究表明，匿名情景會使得個體的自我約束力降低[6]。由于網絡平臺的匿名性，人們不知道彼此的現實身份，在發表自己意見時會更缺乏情緒的控制，更容易發生沖突。

（三）反映了當前社會對身體美學的推崇與“顏值經濟”的興盛

BJD玩家人數的日益增多與社會對身體美的推崇與產業發展分不開。長久以來，人們對于身體美的渴望是被理性壓制的，在人類的哲學思想史上鄙視身體、貶低身體的聲音一直存在。特別是在“身心”和“內外”二元模式中，人們重心輕身、重內輕外。于是心靈美高于身體美，內在美高于外在美。但是隨著經濟和技術的發展，電子文化成為主導，電視、電腦、電影等視覺影像成為藝術的主流，數碼相機和有拍照攝像功能的手機普及。這些技術和設備的發展無疑為身體形象的捕捉和傳播提供了條件，圖像在文化中地位得到了空前的提高[7]。加上當代演藝、娛樂、時尚界的社會地位大為提升，使得身體形象對整個社會注意力的吸引更加明顯。而后現代理念強調強健和性感的身體，并將其視為可消費物，讓自己享受，也讓他人享受。這些技術與文化的發展催生了“看臉的時代”的來臨，“顏值比拼”充斥著社會生活的方方面面。網絡上無處不見的對各路明星、名人外表形象的評頭論足，朋友圈、微博圈中發布各式各樣的自拍美照，高校招生用小鮮肉和校花來獲取未來精英關注，修圖、塑身、整容行業發展迅猛。這一切都在昭示人們對身體審美的需求日益高漲而直接。

從某種意義上說，BJD消費也可以算作是顏值經濟的一種。很多BJD玩家都承認，一開始“入坑”就是因為BJD娃娃太漂亮了，可以滿足自己對身體美的追求和向往。追星是追求身體美的方式之一，但明星畢竟高高在上，只可遠觀；通過服裝搭配、健身、化妝、整容等方法改善自身的身體美感度也是追求身體美的一種方式，但這一途徑最終受到個體客觀身體條件的限制。相比之下，BJD既可以滿足人們對于極致身體美的追求，又可以讓人們“占有”這種美：它是屬于你個人的。這是為什么養BJD需要投入大量金錢和精力但仍有越來越多的人樂此不疲的原因之一。

值得注意的是，與芭比娃娃以女性玩偶為主體不同，BJD中男性玩偶角色占據了半壁江山。這一現象與前幾年所流行的男性“選秀”節目相呼應，顯示出女性已經由審美對象轉變為了審美主體，而“男色消費”的大行其道說明性別在身體美學中扮演的角色正在發生變化。

但正如身體哲學家福柯的權力理論所說，自然性的身體進入社會文化系統之后，必然受到社會權力、文化權力的塑造[8]。大眾在塑造了文化的同時，也在被文化塑造和影響著。當前中國流行文化受日韓風潮影響甚重，而BJD的外形設計也基本按其審美標準進行。從這一角度上看，與其說“養娃”是個體主動追求身體美學的體現，倒不如說是被流行文化塑造而將外在審美標準和要求內化的過程。

[1] BJD百度百科. [OL].http://baike.baidu.com/link?url=76LJQYmRrs8Q9xndHpjmexGQFx80Jn1BfrC587YPyvIP8VMTOxZ5D0IKQjjt-4JoqT9tYOba7KlSwyXWe_Pg2W_.

[2] Winnicott, D.W.The Place Where We Live.In: Playing and Reality[M]. Australia：Penguin Books,1971:128.

[3]問一下養BJD的娃媽們是出于什么原因養娃娃呢？百度知道[OL]. http://zhidao.baidu.com/link?url=mzYljm60wIYG7bXk2 rgGKiSbpfwus6Su4dGJfBZZYHu_XIE_KDISjl4tuaJlCeqR-5oTO6kYSeHd1ykSgo2h0K.2010-9-24.

[4]國內“人偶風”勁吹高端玩具市場升溫[N/OL].南方日報, http://cn.sonhoo.com/info/shownews.aspx?newsid=146880&page=1.2 007-03-07.

[5] 另一個自己——BJD娃娃不完全科普手冊.[OL].http://www.konggu.net/HTML/2014/02/21/22434832503_2.html.2014-02-21.

[6] Zimbardo, Phillip G. The Human Choice: Individuation, Reason, and Order Versus Deindividuation, Impulse, and Chaos[M]. In W. T. Arnold and D. Levine (eds.), Nebraska symposium on Motiviation, 1969:Vol 17.

[7] 彭富春.身體與身體美學[J].哲學研究, 2004（04）：59-66.

[8] 程占春.論身體美學的三個層面[J].文藝理論研究, 2011（06）:42-47.

Social and Psychological Analysis of Doll Fans in Metropolis

Zhu Jingyuan Du Chao
(Education and Counseling Center, Xiamen University)

ract: Ball Joint Doll (BJD) is a kind of high-end doll which is gradually popular in the metropolis in recent years. Doll fan is a subculture minority group with people who are ACG aesthetic, with certain economic level, and clustering on the network. The behavior of “raising baby” is derived from the individual’s psychological needs for ideal self and ideal object. It reflects the phenomenon in current social that body aesthetics are highly praised and the face value economy is prosperous. There are multiple contradictions in the “circle” of doll fans which can reflect the wandering between “unique” and “popular” of contemporary youth.

rds: BJD; Culture; Social Psychological Analysis

D621.5

A

1006-1789（2016）04-0021-05

責任編輯 曾燕波

2015-12-15

祝婧媛，廈門大學心理咨詢與教育中心，講師，主要研究方向為心理學；杜超，廈門大學材料學院，講師，主要研究方向為青年心理與大學生思政教育。