證實(shí)和證偽：作文教學(xué)中培養(yǎng)批判性思維的兩個(gè)向度

杜菁鋒

證實(shí)和證偽：作文教學(xué)中培養(yǎng)批判性思維的兩個(gè)向度

杜菁鋒

批判性思維對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力具有十分重要的作用，而邏輯論證是批判性思維研究的核心。作為邏輯論證的兩個(gè)重要方法和手段：證實(shí)和證偽，是作文教學(xué)中培養(yǎng)批判性思維的兩個(gè)重要的哲學(xué)向度。作文教學(xué)中可以通過(guò)這兩個(gè)哲學(xué)向度的引進(jìn)，并恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)好學(xué)生掌握它們，以實(shí)現(xiàn)批判性思維的培養(yǎng)。

作文教學(xué)；證實(shí)；證偽；批判性思維；哲學(xué)向度

一

2015年，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出：“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”。創(chuàng)新質(zhì)素緣何而來(lái)？源自于教育！

在上個(gè)世紀(jì) 90年代的語(yǔ)文教育大討論中，作文教學(xué)中的問(wèn)題成為社會(huì)議論的焦點(diǎn)。2002年，新的課程改革，明確提出加強(qiáng)寫(xiě)作與生活的聯(lián)系，重觀(guān)察、重思考、重真情實(shí)感，要求說(shuō)真話(huà)、說(shuō)實(shí)話(huà)、說(shuō)心里話(huà)，不說(shuō)假、大、空話(huà)。各個(gè)不同階段有不同的目標(biāo)，到了高中階段的作文教學(xué)“應(yīng)通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的觀(guān)察能力、思維能力、想象能力和表達(dá)能力。應(yīng)重視發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對(duì)寫(xiě)作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫(xiě)作空間。”高中語(yǔ)文新課標(biāo)關(guān)于作文教學(xué)的階段目標(biāo)共有28條，這些規(guī)定體現(xiàn)了作文教學(xué)新理念中的最重要的一個(gè)方面，即“它要求作文教學(xué)注重發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神”[1]。

然而，沒(méi)有批判就沒(méi)有懷疑，沒(méi)有懷疑就沒(méi)有創(chuàng)新。所以，當(dāng)下的作文教學(xué)重中之重還是要在作文教學(xué)中刻意培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。美、英等許多國(guó)家在課程標(biāo)準(zhǔn)中的寫(xiě)作教學(xué)部分，早已明確規(guī)定了對(duì)學(xué)生的批判性思維的培養(yǎng)。作文教學(xué)要“鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對(duì)寫(xiě)作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫(xiě)作空間”。這個(gè)“廣闊的寫(xiě)作空間”，需要生活、閱歷作根基，更需要批判性思維做工具。

所謂批判性思維（Critical Thinking）就是一種理性思維，也是一種思維技能和品質(zhì)。它是一種在思維活動(dòng)中“善于嚴(yán)格地估計(jì)思維材料和精確地檢查思維過(guò)程的智力品質(zhì)”[2]，是一種能在獨(dú)立思考基礎(chǔ)上有根據(jù)地做出肯定接受或否定質(zhì)疑的決定，并能時(shí)時(shí)進(jìn)行自我反省的、全面的思維。批判性思維相對(duì)于定勢(shì)思維，與反省性思維（Reflective Thinking）相近，“批判性思維應(yīng)作為解決問(wèn)題和創(chuàng)造性思維的一部分”。[3]它不是懷疑一切，否定一切的翻版，而是對(duì)歷史現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象持一種審視、分析、聯(lián)想、鑒定的思維方法，它與滿(mǎn)足現(xiàn)成答案、被動(dòng)順從、不求甚解、盲目附和的思維模式相悖。

那么，如何在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維呢？筆者認(rèn)為，在寫(xiě)作教學(xué)中，要有效地促進(jìn)學(xué)生批判性思維的養(yǎng)成，可以從習(xí)得批判性思維的邏輯方法——證實(shí)和證偽等方面的訓(xùn)練入手。

二

作文教學(xué)中，培養(yǎng)批判性思維的訓(xùn)練方法很多，比如，吳以升老師提出通過(guò)閱讀教學(xué)有目的地進(jìn)行訓(xùn)練，教師的批判性示范，評(píng)論性的活動(dòng)，口頭評(píng)論和書(shū)面評(píng)論結(jié)合等方法[4]；陳慶麗老師提出關(guān)注寫(xiě)作碰撞，營(yíng)造探究氛圍，化繁為簡(jiǎn)，展開(kāi)思維攻勢(shì)等等[5]。這些都應(yīng)該說(shuō)是行之有效、較為全面的好方法。

但是，我們認(rèn)為，要在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，還有一個(gè)關(guān)鍵的因素被遺忘了，那就是要在中學(xué)生，尤其是在高中生的培養(yǎng)中加強(qiáng)對(duì)邏輯論證的學(xué)與用。通過(guò)對(duì)邏輯論證的學(xué)與用，將學(xué)生的日常觀(guān)察和知識(shí)積累轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在能力，來(lái)增強(qiáng)他們的批判性思維品質(zhì)和技能。“邏輯論證是批判性思維研究的核心。它重點(diǎn)關(guān)注的是如何識(shí)別、構(gòu)造、特別是評(píng)價(jià)實(shí)際思維中各種推理和論證的能力。”[6]為此，我們認(rèn)為，作文教學(xué)中教師很有必要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生掌握邏輯論證的兩種重要方法：證實(shí)和證偽。這里所說(shuō)的“證實(shí)”，即為實(shí)證主義哲學(xué)所說(shuō)的“實(shí)證”。

何謂實(shí)證？所謂實(shí)證指的是具有“實(shí)在”、“有用”、“確定”、“精確”、“肯定”、“相對(duì)” 等意義的東西[7]。實(shí)證主義創(chuàng)始人、實(shí)證主義在法國(guó)的主要代表孔德（A.Comte）認(rèn)為：實(shí)證哲學(xué)的“一切本質(zhì)屬性都概括在實(shí)證這個(gè)詞中，我把這個(gè)詞列入一種新哲學(xué)之首。”[8]實(shí)證哲學(xué)與實(shí)證自然科學(xué)是統(tǒng)一的。如果說(shuō)各門(mén)實(shí)證自然科學(xué)是以各類(lèi)可以觀(guān)察到的特殊的自然事物和現(xiàn)象為研究對(duì)象，以揭示它們的規(guī)律為目的的話(huà)，實(shí)證哲學(xué)的任務(wù)則是考察各門(mén)自然科學(xué)的規(guī)律以及它們所利用的方法，并對(duì)它們加以綜合，以便揭示一般的規(guī)律和方法[9]。

但是，我們提倡教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)用 “證實(shí)”，并非只是單純地像“實(shí)證主義的社會(huì)理論力圖‘真實(shí)地’(即如其所是地、像社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)的那樣)解釋社會(huì)世界”[10]。我們主要是強(qiáng)調(diào)學(xué)生從紙上談兵式、閉門(mén)造車(chē)式的寫(xiě)作或記流水賬式的寫(xiě)作當(dāng)中走出來(lái)，通過(guò)“實(shí)證”或者說(shuō)“證實(shí)”，在實(shí)踐中錘煉思維，形成自己的觀(guān)點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為一種 “內(nèi)觀(guān)察”（寫(xiě)作時(shí)所進(jìn)行的“內(nèi)觀(guān)察”主要是指對(duì)表象活動(dòng)的觀(guān)察）寫(xiě)作能力，進(jìn)而表達(dá)自己的“實(shí)證體驗(yàn)”。所以，在寫(xiě)作教學(xué)方面，我們要革除舊觀(guān)念、拓展新思維，要允許學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)不那么革命化、政治化、樣板化。只要真實(shí)、健康，學(xué)生想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么，而且想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。對(duì)作文的要求首先應(yīng)該是“真情實(shí)感，隨心所欲”。我們贊賞由北京大學(xué)等七所著名高校與上海《萌芽》雜志社聯(lián)合舉辦的“新概念”作文大賽。因?yàn)椋缬姓撜咴谑畮啄昵熬椭赋鲞^(guò)的，它“提倡新思維、新表達(dá)和真體驗(yàn)，可謂重開(kāi)作文教學(xué)新風(fēng)氣，可以說(shuō)，這是建國(guó)50年來(lái)作文教學(xué)觀(guān)念的一次大解放和大革命。”[11]“言為心聲”，只有經(jīng)過(guò)學(xué)生自己咀嚼的東西，學(xué)生才會(huì)更加心服口服，對(duì)于處在辯證思維走向成熟和發(fā)展時(shí)期的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤其如此。中學(xué)生喜歡用自己的眼光去考察、去認(rèn)識(shí)、去讀解社會(huì)生活，但是他們往往又夾雜著不成熟的思想，沒(méi)有教師的引導(dǎo)，往往易流于浮泛，甚至走入誤區(qū)。所以，教師很有必要根據(jù)學(xué)生的這一特征，在作文教學(xué)中因利勢(shì)導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)證的過(guò)程中，培養(yǎng)他們的批判性思維的品質(zhì)：分析性、獨(dú)立性、反思性、全面性和正確性。

無(wú)論哪一種文體寫(xiě)作教學(xué)，都可以采取實(shí)證的方法去引導(dǎo)學(xué)生。筆者在教學(xué)生景物描寫(xiě)、記敘事物的時(shí)候，就曾經(jīng)引領(lǐng)他們實(shí)地考察、實(shí)證。如描寫(xiě)海上日出，筆者先要求學(xué)生仔細(xì)研讀巴金的《海上日出》，然后利用我校背山臨海的優(yōu)勢(shì)，要求學(xué)生親自早上去觀(guān)察、比較、鑒別、質(zhì)疑巴老寫(xiě)的《海上日出》的優(yōu)缺點(diǎn)。學(xué)生們都興致頗高，最后也寫(xiě)出了大量有個(gè)性的文章，因?yàn)樗麄冇X(jué)得這是“以我手寫(xiě)我心”。至于應(yīng)用文類(lèi)的文體寫(xiě)作，更用得上 “實(shí)證”手法，如調(diào)查報(bào)告等。筆者在教調(diào)查報(bào)告的寫(xiě)作時(shí)，組織學(xué)生到貧窮山區(qū)陽(yáng)東縣大八鎮(zhèn)那岳小學(xué)實(shí)地考察、采訪(fǎng)，回來(lái)之后召開(kāi)總結(jié)會(huì)。原本是枯燥的文體寫(xiě)作，在這種實(shí)證之下煥發(fā)了動(dòng)人的魅力。學(xué)生們?cè)趯?shí)實(shí)在在耳觀(guān)目測(cè)之下寫(xiě)東西，自然就有的放矢。

然而，有時(shí)限于種種條件，我們無(wú)法親自去驗(yàn)證某一件事情或某一個(gè)理論的正確與否，況且，“有時(shí)我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)陳述的觀(guān)察無(wú)法從總體上證實(shí)這種陳述的意義。我們盡管可能觀(guān)察到能夠證實(shí)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)陳述的事實(shí)，但卻永遠(yuǎn)無(wú)法觀(guān)察到要全部證實(shí)所有經(jīng)驗(yàn)陳述的可能的事實(shí)，更談不上證實(shí)那些帶有描述規(guī)律性事實(shí)的陳述，或者說(shuō)普遍命題”[12]。這時(shí)，我們就得換種方法了。那就是用到卡爾·波普爾（Karl Popper）等科學(xué)哲學(xué)家提出的證偽理論（falsification）。他們認(rèn)為，一切科學(xué)理論都只是猜測(cè)和假說(shuō)，它們最終不一定會(huì)被證實(shí)，卻會(huì)隨時(shí)被證偽。科學(xué)的精神不是昭示無(wú)法反駁的真理，而是在堅(jiān)持不懈的批判過(guò)程中尋找真理。科學(xué)的特征在于批判思維，不迷信、不盲從的批判和探索精神是科學(xué)的精髓。[13]科學(xué)思維從問(wèn)題出發(fā)，科學(xué)理論是面對(duì)問(wèn)題的嘗試性解決方案，本質(zhì)上是猜想；它們不可被證實(shí)，只能被證偽；關(guān)于同一問(wèn)題，會(huì)有許多嘗試性解決方案，設(shè)計(jì)一些實(shí)驗(yàn)對(duì)它們進(jìn)行檢驗(yàn)，較為不圓滿(mǎn)的方案就被證偽了，剩下的只能說(shuō)是目前最佳的解決方案，留待將來(lái)被證偽。但波普爾認(rèn)為，非科學(xué)是不可證偽的。你永遠(yuǎn)不可能設(shè)計(jì)出一個(gè)實(shí)驗(yàn)，或想象出一種情況，將弗洛伊德的精神分析學(xué)推翻。波普爾理論鼓勵(lì)對(duì)自然之謎有興趣的探索者大膽地猜想，大膽地對(duì)待解之謎提出嘗試性的解決方案，然后嚴(yán)格地證偽這些猜想。胡適的“大膽假設(shè)，小心求證”，應(yīng)該說(shuō)成“大膽猜想，嚴(yán)格證偽”[14]。對(duì)于作文教學(xué)來(lái)說(shuō)，這種哲學(xué)對(duì)于個(gè)性化的寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新精神具有非常重要的作用。

我們無(wú)法否認(rèn)，在現(xiàn)代中國(guó)，作為傳統(tǒng)思想核心理念的儒家文化的影響仍然客觀(guān)存在于生活中的方方面面，而且這種影響是潛在而深刻的。既有世代口耳相傳、耳濡目染的思想觀(guān)念，也有鑄于鐘鼎、著于竹帛、載入史冊(cè)的典籍文化，甚至于化為工藝器物、造為建筑雕塑的各種物質(zhì)文化中，還有更深層次上的文化心理結(jié)構(gòu)，都有儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化的烙印。這種影響既有積極的一面，也有消極的地方。我們要求中學(xué)生的作文跳出傳統(tǒng)的框框、牽制、“以我筆寫(xiě)我心”，就必須對(duì)傳統(tǒng)的儒家文化進(jìn)行批判、繼承。不這樣做又談何創(chuàng)新。但傳統(tǒng)的東西，尤其是理念的東西，要去“實(shí)證”是很艱難的，這就需要采用“證偽”的方法了。

三

新出臺(tái)的高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生體驗(yàn)到知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，從而使他們獲得對(duì)知識(shí)本質(zhì)（包括科學(xué)的本質(zhì)）的準(zhǔn)確理解，使學(xué)生在了解到現(xiàn)存知識(shí)的可靠性的同時(shí)又看到它的局限性，使學(xué)生感受到知識(shí)不斷被質(zhì)疑、證偽、修改、否定、拓展或超越的發(fā)展過(guò)程。

在實(shí)際教學(xué)中，比如議論文的寫(xiě)作教學(xué)中，教師向來(lái)都強(qiáng)調(diào)“三要素”（論點(diǎn)、論據(jù)、論證），和“觀(guān)點(diǎn)與材料的統(tǒng)一”。其實(shí)，這只是一種形式結(jié)構(gòu)上的要求，即“形式邏輯”的要求，而不是認(rèn)知本質(zhì)上的要求，即 “辯證邏輯”和“批判性思維”的要求。福建師范大學(xué)的潘新和教授認(rèn)為：“議論文的創(chuàng)造和想象力，主要體現(xiàn)為猜想與反駁，批判與證偽，以及矛盾分析和說(shuō)理系統(tǒng)的建構(gòu)等，其核心內(nèi)容是論點(diǎn)的原創(chuàng)性和辨證說(shuō)理。”[15]而“三要素”恰恰對(duì)此沒(méi)有給以充分的體現(xiàn)。離開(kāi)了矛盾分析，講“觀(guān)點(diǎn)和材料的統(tǒng)一”，以至絕大多數(shù)學(xué)生的議論文沒(méi)有自己的觀(guān)點(diǎn)，只是將從老師那兒批發(fā)來(lái)的觀(guān)點(diǎn)與材料加以組裝，求得表面上的統(tǒng)一，這就完全背離了唯物辯證法的基本精神，背離了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，造成了學(xué)生思維的簡(jiǎn)單、粗糙、僵化、武斷，以及提出、分析、解決問(wèn)題的能力低下。所以，我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去訓(xùn)練證偽。

又比如，針對(duì)寫(xiě)松樹(shù)，松樹(shù)都堅(jiān)硬、挺拔嗎？除了寫(xiě)“奉獻(xiàn)者的象征”之外，松樹(shù)就沒(méi)有其他象征意義嗎？是否就一定非得有“象征意義”呢？寫(xiě)其柔美性行不行……我們不可能證明有多少松樹(shù)挺拔，有多少不挺拔，但我們只要找到一例特殊的——不挺拔的松樹(shù)，就可推翻它。如黃山的“奇松”，不但不挺拔，反而彎彎曲曲、奇形怪狀的。它體現(xiàn)的風(fēng)格恐怕與陶鑄、陳毅筆下的“松樹(shù)”不一樣吧。但沒(méi)有了高大偉岸的它們，卻成了黃山的標(biāo)志，深受眾人喜愛(ài)。為何？“個(gè)性”唄！教材上可以證實(shí)和證偽的對(duì)象很多：“如燕子，是《海燕》，迎接暴風(fēng)雨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的象征；松樹(shù)，《松樹(shù)的風(fēng)格》，是奉獻(xiàn)者的象征；楊樹(shù)，《白楊禮贊》中是北方農(nóng)民和民族的象征；《天山景物記》、《風(fēng)景談》也帶有極其濃烈的政治色彩。寫(xiě)青松，要想先烈；寫(xiě)石子，要想默默無(wú)聞的普通人；寫(xiě)太陽(yáng)、春雨，要想黨的培育、黨的政策；寫(xiě)長(zhǎng)城，要想解放軍等等。實(shí)際是一套早在七十年代就被動(dòng)搖的、庸俗社會(huì)學(xué)的文藝?yán)碚摵蛯?xiě)作理論的殘留。”[16]教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些對(duì)象進(jìn)行分析、論證的過(guò)程，既讓學(xué)生覺(jué)得可行（可操作），又能在論證過(guò)程中體驗(yàn)到運(yùn)用知識(shí)的樂(lè)趣，最主要的是訓(xùn)練了他們的批判性思維。

“邏輯論證是批判性思維研究的核心”。[17]實(shí)證和證偽，是邏輯論證的兩個(gè)重要方法和手段。作文教學(xué)中如能恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)好學(xué)生掌握它們，定能為我們的批判性思維的培養(yǎng)助一臂之力。它能幫助我們?nèi)绾巫R(shí)別、構(gòu)造特別是評(píng)價(jià)實(shí)際思維中的各種推理和論證，能幫助我們?cè)趶牡蛯哟蔚慕?jīng)驗(yàn)走向高層次的思維過(guò)程中，披荊斬棘，掃除障礙。與此同時(shí)，學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取就不只是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、批判、反省和建構(gòu)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，實(shí)證和證偽是作文教學(xué)中批判性思維的兩個(gè)向度。

四

證實(shí)和證偽作為作文教學(xué)中培養(yǎng)批判性思維的兩個(gè)向度，如能借助求異（思維）和逆向（思維），將會(huì)大大拓展批判性思維的想象空間。為了作文能“獨(dú)抒性靈”、寫(xiě)出新意，我們須得面向生活，而且要“批判地生活”，即要讓學(xué)生做生活的有心人，學(xué)會(huì)關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生，積極參與社會(huì)實(shí)踐，這是提高學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、辨別事理能力的有效方法。“批判地生活”要在實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，在質(zhì)疑中學(xué)會(huì)思索、思考，學(xué)會(huì)用批判的眼光看問(wèn)題，正如法國(guó)哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾所說(shuō)的“我思故我在”。笛卡爾在《方法談》和《形而上學(xué)沉思錄》兩書(shū)中，詳細(xì)地描述了自己對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的質(zhì)疑，闡述了他的“我思故我在”的哲學(xué)基石和出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，方法錯(cuò)了，思維的路徑就錯(cuò)了；在錯(cuò)誤的路徑上你越努力，就離開(kāi)真理越遠(yuǎn)。為了獲得真理，首先要端正方法。端正方法的第一步就是要運(yùn)用“質(zhì)疑的方法”審查一下自己的頭腦中已經(jīng)擁有的知識(shí)和觀(guān)念的正確與否。[18]“質(zhì)疑”是批判性思維的必備要素。

“冰凍三尺，非一日之寒”。批判性思維的訓(xùn)練和培養(yǎng)不是一朝一夕的事，批判性思維能力的培養(yǎng)要有耐心和恒心。同時(shí)還要注意，和其它語(yǔ)文能力的習(xí)得一樣，語(yǔ)文教學(xué)中的批判性思維的培養(yǎng)必須堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去的原則。批判性思維也不是自然的或可能存在于未經(jīng)訓(xùn)練的、自發(fā)的思考中。沒(méi)有一個(gè)人能聲稱(chēng)自己是徹頭徹尾的批判性思維者，我們只不過(guò)在某種程度上是批判性思維者。我們有某種洞察力同時(shí)又存在盲點(diǎn)，受某種自我錯(cuò)覺(jué)傾向的影響。因此，批判性思維技巧和實(shí)踐的發(fā)展應(yīng)是一種終生的努力過(guò)程。

注釋?zhuān)?/p>

[1]顧振彪：《關(guān)于新課標(biāo)中作文教學(xué)目標(biāo)的對(duì)話(huà)》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2002年第6期，第9頁(yè)。

[2]朱智賢、林崇德：《朱智賢全集》（第五卷·思惟發(fā)展心理學(xué)），北京師范大學(xué)出版社，2002年，第528頁(yè)。

[3][美]H·拉塞爾：《兒童思維》。見(jiàn)朱智賢、林崇德：《朱智賢全集》（第五卷·思惟發(fā)展心理學(xué)），北京師范大學(xué)出版社，2002年，第528頁(yè)。

[4]吳德升：《作文教學(xué)中的辯證性思維與批評(píng)性思維能力的訓(xùn)練》，《教育科學(xué)》，1997年第 2期，第38頁(yè)。

[5]陳慶麗：《在寫(xiě)作教學(xué)中開(kāi)發(fā)學(xué)生的批判性思維》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2003年第1期，第132頁(yè)。

[6][17]潘國(guó)霖：《呼喚全社會(huì)關(guān)注邏輯、語(yǔ)言》，《中國(guó)教育報(bào)》，2003年5月20日，第5版。

[7][8][9][13]劉放桐等編著：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，1998年，第39頁(yè)。

[10]陶東風(fēng)：《實(shí)證的、闡釋的和批判的——社會(huì)理論的三種模式》,http://xueshu.newyouth.beidaonline.com。

[11]陳斌、何世英：《當(dāng)代語(yǔ)文教育的主要弊端及其對(duì)策》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），2001年第1期，第126頁(yè)。

[12]江怡：《經(jīng)驗(yàn)、邏輯與整體論——一種實(shí)在論和反實(shí)在論的語(yǔ)境》，http://www.cass.net.cn。

[14]朱海軍：《科學(xué)精神——懷疑與批判》，http: //review.zj.cninfo.net。

[15]潘新和：《把創(chuàng)造和想象的樂(lè)趣還給學(xué)生》，http://www.public.bta.net.cn。

[16]韓軍：《現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)文教育的兩大痼疾》，http://www.being.org.cn/cla/ywgj.htm。

[18]參見(jiàn)冒從虎、王勤田、張慶榮：《歐洲哲學(xué)通史》，南開(kāi)大學(xué)出版社，1985年，第392-399頁(yè)。

（作者單位：廣東省陽(yáng)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系）

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責(zé)任編輯：文海