生態(tài)語文境域中的生態(tài)閱讀

陳海艷

生態(tài)語文境域中的生態(tài)閱讀

陳海艷

在當前的語文基礎教育中，對于“生態(tài)閱讀”內(nèi)質的不同理解，導致具體的生態(tài)閱讀實踐存在著重大的差異，而這種差異的存在又加劇了教育者在生態(tài)閱讀理念上的分野。因而，在今天，對于生態(tài)閱讀的適度的深層辨析與探討也就成為了一種必要。作為生態(tài)語文的一個重要構成部分，生態(tài)閱讀關乎的是生命的和諧成長與發(fā)展。在最為根本的意義上，它是一種生命教育。在當下的教育語境中，生態(tài)閱讀實踐者需要以此為認知基礎，從而力圖形成更大范圍內(nèi)的共識，以共同推進生態(tài)閱讀實踐的合理開展、深度開展。

生態(tài)閱讀；生命的和諧成長與發(fā)展；生態(tài)語文

2007年11月底至12月初，以“生態(tài)閱讀與青春成長”為主題的“首屆全國未成年人閱讀文化論壇”在深圳舉行。這次論壇的組織者規(guī)模頗為龐大，由中國作家協(xié)會創(chuàng)作研究部、中國教育學會中學語文教學專業(yè)委員會和深圳讀書月組委會、深圳市教育局、深圳市文聯(lián)聯(lián)合主辦，深圳市中學生文聯(lián)承辦。論壇開展了一系列活動，并發(fā)表了以“提升認識、創(chuàng)新模式、生態(tài)閱讀”為宗旨的《首屆全國未成年人閱讀文化論壇宣言》。《宣言》指出，踐行這一宗旨、實現(xiàn)這一目標首先需要教育界、學界自覺提升對未成年人閱讀文化建設問題的認識；與此同時，在不斷增進這一方面的認識和觀念的基礎上積極創(chuàng)新未成年人閱讀文化活動的形式，讓閱讀引領青少年的成長，使閱讀成為一種普遍的價值追求。而這之中最為重要的就是必須大力倡導“生態(tài)閱讀”。與會專家認為，生態(tài)閱讀是一種審美、人文、經(jīng)典、符合青少年年齡特點、可持續(xù)發(fā)展的閱讀狀態(tài)；在這一閱讀形態(tài)的建構與推進過程中需要著力開展紙質閱讀、深度閱讀、經(jīng)典閱讀，以正確引導和規(guī)范青少年乃至整個社會的時尚閱讀、淺閱讀、網(wǎng)絡閱讀，建立起生態(tài)閱讀核心價值體系。[1]首先需要指出的是，在我國當代語文教育發(fā)展史上，這次論壇較早明確地提出了“生態(tài)閱讀”這一理念，而且，論壇還力圖深層次地揭示其內(nèi)涵特征。此外，我們注意到，“生態(tài)閱讀”在這里的提出，具有鮮明的針對性；換句話說，它是因現(xiàn)實閱讀中的問題而“生成”的，其旨在促使青少年超越時下流行的殘酷青春類作品的擠壓和“淹沒”，而讓閱讀充滿陽光。所以，生態(tài)閱讀在其最為深層的價值取向上是針對于人的培育的，這里的“人”盡管在其直接意義上是指青少年，其實，它也完全可以指向全體的社會民眾。也正由于此，我們可以明確確認生態(tài)閱讀在我們這個時代所必然具有的普遍性價值。因而，在當下，我們對于它的適度的深層辨析與探討也就成為了一種必要。

一、生態(tài)閱讀作為生態(tài)語文的構成部分

閱讀是學習者語文素養(yǎng)提高的重要推動力量；自然地，生態(tài)閱讀也就作為生態(tài)語文的一種基本構成要素而獲得其存在的毋庸置疑的合法性。換言之，生態(tài)閱讀是生態(tài)語文的內(nèi)生因素，是生態(tài)語文的題中應有之義。倡導“生態(tài)語文”并將之視為一種信仰的江蘇省張家港市教研室教研員蔡明先生認為，“生態(tài)語文”需要著力做好四件事：其一是回歸語文教與學的本真，其二在于尊重語文教與學的發(fā)展歷史，其三表現(xiàn)為正視語文教與學的現(xiàn)狀，其四就是需要著力構建語文教與學的生態(tài)課堂。就他個人而言，近些年對于生態(tài)語文的研究與實踐，主要關注三個方面的內(nèi)容：一是生態(tài)閱讀，二是生態(tài)寫作，三是生態(tài)課堂。在他看來，其中的“生態(tài)閱讀”指的首先是需要強化學生的母語意識，其次是必須引導學生堅實地行走在閱讀的道路上。在這一認識前提下，蔡明說，圍繞著“生態(tài)閱讀”這一問題，他主要做四件事。第一，和學生一起讀好教材；第二，和學生一起走進名著；第三，和學生一起閱讀報刊；第四，和學生一起走近詩歌。[2]我們可以感受到，蔡明先生的以上闡述是頗為明晰的，也具有很強的層次感；但是，這些論說到底能夠說明什么呢？它是否真正地走向了對于“生態(tài)閱讀”內(nèi)核的根本揭示呢？筆者的初步判斷是，這里對于“生態(tài)閱讀”的內(nèi)質的理解是相對模糊的，它更多地糾纏于、局限于“生態(tài)閱讀”實施的方式與途徑等問題的讀解和操作，而對于“生態(tài)”的與時俱進的、時代性的精神品格、對于生態(tài)閱讀乃至于生態(tài)語文應有的內(nèi)在品性與質地相對缺少實質性的把握與概括。以此而論，就目前而言，我們對于生態(tài)語文的探討、對于生態(tài)閱讀作為生態(tài)語文的基本構成部分這一問題的研究自然也就存在著不小的發(fā)展空間，而這對于在未來的語文基礎教育中真正地探索和實施生態(tài)語文教學實踐其影響和價值無疑是深遠的。

其實，我們完全可以注意到，在當前的語文基礎教育中，對于“生態(tài)閱讀”內(nèi)質的或深或淺的不同理解，導致具體的生態(tài)閱讀實踐存在著重大的差異，而這種差異的存在又加劇了教育者在生態(tài)閱讀理念上的分野。這是一個基本的事實。比如，江蘇省張家港市鳳凰小學的許建亭先生撰文，這樣介紹其所在學校的生態(tài)閱讀建設。他說，張家港市鳳凰小學生態(tài)閱讀構建的經(jīng)驗主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，創(chuàng)設濃郁的閱讀環(huán)境與氛圍；其二，搭建生態(tài)閱讀平臺，其具體做法是：1.加大投入，創(chuàng)一流設施；2.創(chuàng)優(yōu)美環(huán)境，生態(tài)閱讀；3.自主探究，創(chuàng)自由空間；4.開展活動，創(chuàng)閱讀成果。之所以這樣做，很顯然最直接地來源于他們對“生態(tài)閱讀”問題的理解和界定。在他們的認識中，“生態(tài)閱讀”，就是強調(diào)閱讀環(huán)境的原生態(tài)，即維持閱讀意義的原汁原味；保證閱讀主體的自由自主；力求閱讀客體的異彩紛呈；提倡閱讀方式的豐富多彩。這樣，就能給孩子一個無拘無束的閱讀環(huán)境，讓孩子以無憂無慮的閱讀心情，無欲無求的閱讀心態(tài)，進入無我無他的閱讀境界。[3]稍加分析，我們不能不說的是，探索者們在這里對于“生態(tài)閱讀”的理解顯得過于簡單化了，其更多的是在方式、途徑、手段等維度來討論一己理解之下的“生態(tài)閱讀”乃至生態(tài)語文教育教學問題，而缺少一種合理確立生態(tài)閱讀理念的自覺。相對而言，江蘇省南京市瑯琊路小學的陸華山先生對于兒童閱讀、兒童的生態(tài)閱讀的理論探討及其教學實踐就更為值得重視和肯定了。陸華山及其同事這樣定位兒童閱讀：秉持“自由、自然、自覺”的閱讀理念，順應兒童天性，以快樂為路徑，以生態(tài)閱讀為旨歸，催生師生親近閱讀、喜歡閱讀、習慣閱讀和享受閱讀，在閱讀中培養(yǎng)情感、培植品質。那么，什么是兒童的生態(tài)閱讀呢？在他們看來，生態(tài)的兒童閱讀，必須倡導兒童本位的核心價值，強調(diào)兒童在當下的閱讀感受，心平氣靜，只為兒童，遠離功利，滋養(yǎng)一生。讓兒童在長者的引領下，讀出健康的人格，讀出高尚的情趣，用明亮的眼睛去發(fā)現(xiàn)世界的新奇，用純潔的心靈去感知生活的美妙，用自由的精神去找尋生命的快樂。一句話，讓兒童在閱讀中蔭護于諾亞方舟的安寧和幸福。在這樣的兒童生態(tài)閱讀理念下，他們采取了一系列實踐行為，諸如成立兒童閱讀研究中心，開發(fā)兒童閱讀的課程資源，注重以設立年度讀書節(jié)、邀請作家進校園、確立每周的“悅讀時光”等方式與途徑在兒童閱讀活動中進行詩意的召喚，激發(fā)兒童的靈性。[4]在此，生態(tài)閱讀的理念無疑是更為明確的，也存在著不小的合理性，教師們也確實在這樣的理念之下于具體的兒童生態(tài)閱讀實踐中取得了不小的成績。然而，我們同時需要明確指出的是，以應該達到的理想狀態(tài)而論，這樣的對于生態(tài)閱讀的理論認知及其教學實踐同樣也還存在著一定的問題，需要在進一步的研究中凝聚更大的共識，以尋求生態(tài)閱讀實踐的更為明確而合理的可能。

從以上生態(tài)閱讀理念與實踐的差異的直接展示中我們可以認識到，教育界、學界對于生態(tài)閱讀的認識存在一定的誤區(qū)將會嚴重影響著生態(tài)閱讀的合理踐行和深度開展，因而，從觀念上真正確立起對生態(tài)閱讀的合理理解、當下理解就成為了一種基本要求，它直接作用于甚至是制約著具體的生態(tài)閱讀實踐行為。在這個意義上，我們說，對于當前從事語文基礎教育教學的研究者和實踐者而言，加強學習也就成了一項較為緊迫的工作，這不僅表現(xiàn)為教師專業(yè)發(fā)展的需要，更是基礎教育教學質量真正得以提高的重要保證。

二、生態(tài)閱讀關乎生命的和諧成長與發(fā)展

究其根本，上文談及的更多的是作為一種閱讀形式的生態(tài)閱讀，或者說，研究者和實踐者們更多的是從閱讀教學的形式方面來討論和確定生態(tài)閱讀問題；當然，其中也有一些探討與揭示生態(tài)閱讀內(nèi)質的因素以及為這種探討和揭示所做出的實際努力，這無疑是值得稱道的。然而，無可置疑的是，我們需要在此基礎上進一步深入研究在生態(tài)語文范疇內(nèi)作為一種語文閱讀形式的生態(tài)閱讀問題。在其最根本的意義上，生態(tài)閱讀到底意味著什么？筆者認為，這至少需要從以下三個方面進行必要的探討：其一，生態(tài)閱讀的對象即文學作品其本質究竟是什么？其二，從“生態(tài)”的精神品格的確認出發(fā)，明確生態(tài)閱讀的根本性質與價值取向。其三，在今天倡導和實踐生態(tài)閱讀，其精神內(nèi)質與中國文化傳統(tǒng)之間是否存在密切的內(nèi)在關聯(lián)？無疑，這涉及到在當前建設閱讀文化的過程中其賴于確立的文化之根問題的考量。

在語文教育中，在生態(tài)語文教學實踐中，生態(tài)閱讀的對象自然主要體現(xiàn)為文學作品。而文學到底應該怎樣理解呢？對這一問題的解答直接關系到生態(tài)閱讀實踐的根本抓手問題。換言之，我們明確了文學的根本性質，也就能夠揭示出以文學作品作為根本對象的生態(tài)閱讀到底應該去“閱讀”什么、闡釋什么。在中外文學發(fā)展史上，對于文學的界定是一個眾說紛紜的話題，站在不同的哲學基點和文學價值立場之上，自然也就會對文學做出頗具差異性的解讀。然而，無論存在怎樣的認知差異，從人的問題出發(fā)、從馬克思的人學理論出發(fā)來確定文學的根本性質是我們解答這一問題的具有充分合理性的方式與路向。由是，我們說，文學是人學，是社會現(xiàn)實中從事實際生活活動的人的“精神分析學”，是唯物史觀視野下由人參與其中并構筑而成的流動著的社會存在的基本反映和體現(xiàn)，是人實現(xiàn)其自由自覺特性和確證其本質力量的基本方式；依憑它，人類可以藝術地掌握世界，而它也實踐和呈現(xiàn)著人性的多樣性和豐富性的展開。在漫長的人類文明發(fā)展進程中，文學已然滲透到我們的日常生活和精神生活之中，它構造著我們的社會生活、政治生活乃至于經(jīng)濟生活世界，也塑造著我們的身體、思想和靈魂。[5]這樣，我們也就可以更豐富、更深刻地理解河南作家邵麗在其于2011年第12期《人民文學》上發(fā)表的中篇小說《劉萬福案件》中提出的一個重要的文學命題：文學是一種生命評價的形式。顯然，這在一個根本的方面揭示出了文學的本質。通過文學進行生命評價，閱讀者也就能夠更為明確地認識到生命的本質、理解生命的意義、創(chuàng)造生命的價值；其實，這正表現(xiàn)為人的生命形態(tài)及其特征的本質要求。既然如此來界定和理解文學，那么，我們也就自然而然地可以確認，生態(tài)閱讀實踐其根本的著力點理應是關注人的生命、關注人的生命的成長與發(fā)展。

確立了生態(tài)閱讀實踐的理想的關注點，我們還需要進一步明確“生態(tài)”的精神品格，并由此更深層次地抽象出生態(tài)閱讀的根本性質和價值取向。我們知道，在西方，生態(tài)問題的提出、生態(tài)哲學的形成，具有一種后現(xiàn)代語境。基于現(xiàn)代社會以來日益惡化的生態(tài)危機，生態(tài)思想者嚴厲攻擊“人類中心主義”。眾所周知，“人類中心主義”是近代以來西方社會的主流文化價值觀。它以人與自然的二元對立為前提，主張人是自然的主宰、世界的中心，在人與自然的關系中，人處于絕對的中心地位，擁有至高無上的權力。這樣，自然也就成為了人類統(tǒng)治、駕馭和改造的對象，自然界作為人類的“他者”沒有任何“內(nèi)在”的價值。出于對這種現(xiàn)代觀念的明確反撥，生態(tài)哲學、生態(tài)思想確立起生態(tài)整體觀、系統(tǒng)觀、動態(tài)平衡觀等價值理想和研究方法，從而使得自然的地位、特性及其價值得到了必要的張揚和突顯，以使之爭得與人相對對等的地位。這樣，我們應該也就可以明白，“生態(tài)”或者說“生態(tài)”觀念其根本的精神品格在于對平等、協(xié)調(diào)、和諧、可持續(xù)發(fā)展價值的追求和確認。也正是在這樣的意義上，我們說，以文學作品作為主要對象的生態(tài)閱讀其根本性質和價值取向必然地表現(xiàn)為對人的生命的和諧成長與發(fā)展的訴求。換句話說，生態(tài)閱讀在其根本質地上關乎的是人的生命的和諧成長與發(fā)展。

其實，我們在這里明確確認的生態(tài)閱讀在其根本性質和價值取向上的和諧旨趣與中國文化傳統(tǒng)二者之間存在著精神氣質上的頗為分明的協(xié)調(diào)性甚至是一致性——當然，這種一致性是相對的，鑒于歷史發(fā)展的催生和推動，二者之間不可避免地存在著一些重大差異，此不詳論。學者吳經(jīng)熊這樣持論：“中國哲學有三大主流，就是儒家、道家和釋家，而釋家尤以禪宗為最重要。這三大主流，全部洋溢著悅樂的精神。雖然其所樂各有不同，可是他們一貫的精神，卻不外‘悅樂’兩字。一般說來，儒家的悅樂導源于好學、行仁和人群的和諧；道家的悅樂，在于逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，乃至于由忘我而找到真我；禪宗的悅樂則寄托在明心見性，求得本來面目而達到入世、出世的和諧。由此可見，和諧實在是儒家、道家和禪宗三家悅樂精神的核心。和諧原是音樂的用語，有和諧就有悅樂，《禮記·樂記》說：‘樂者，樂也’。也就是這個意思。”[6]和諧是中國傳統(tǒng)哲學、中國傳統(tǒng)文化的核心價值，也是今天的社會主義先進文化建設的基本訴求。明確了這一點，也就為我們在當下積極倡導和實踐生態(tài)閱讀確定了根本性的文化支撐。因其精神內(nèi)核與當代文化建構的方向具有深度的契合性，生態(tài)語文境域中的生態(tài)閱讀的發(fā)展前景無疑是廣闊的、光明的。

三、結語

生態(tài)閱讀作為一種語文閱讀形態(tài)，作為生態(tài)語文的一個重要構成部分，其關乎的是生命的和諧成長與發(fā)展。在最為根本的意義上，它是一種生命教育。由這樣的一種以生命教育為核心指向的語文閱讀才是真正的生態(tài)閱讀，從而，它也就以自身的根本質地成為生態(tài)語文的必要形態(tài)，為生態(tài)語文確立其內(nèi)在的質地與品性。在當下的教育語境中，生態(tài)閱讀實踐者需要以此為認知基礎，從而力圖形成更大范圍內(nèi)的共識，以共同推進具體生態(tài)閱讀實踐的合理開展、深度開展。

注釋：

[1]徐啟建：《青少年閱讀要高舉 “生態(tài)閱讀”大旗》，《中國教育報》，2007年12月13日，第5版。

[2]蔡明：《在生態(tài)語文的道路上》，《教育研究與評論·中學教育教學》，2011年第5期，第8-9頁。

[3]許建亭：《營造書香校園 構建生態(tài)閱讀》，《中小學圖書情報世界》，2009年第3期，第40-41頁。

[4]陸華山：《生態(tài)閱讀：兒童閱讀的快樂路徑——兒童閱讀的認識與實踐》，《語文教學通訊》（C刊），2009年第3期，第50-52頁。

[5]詹艾斌等：《生命與教育的方向》，江西高校出版社，2014年，第10頁。

[6]吳經(jīng)熊：《中國哲學之悅樂精神》，臺灣華欣文化事業(yè)中心，1979年，第1頁。

（作者單位：江西師范大學文學院）

責任編輯：文海