中國男人喜歡什么樣的狐貍精

□石國祿　齊　群

?

中國男人喜歡什么樣的狐貍精

□石國祿齊群

一開始，它們也不是這副模樣，《楚辭》、《呂氏春秋》、《吳越春秋》都有大禹妻子涂山氏是九尾白狐的傳說，《山海經》和漢緯書《通帝驗》中，白狐是祥瑞的象征。狐貍還體現了儒家的核心價值，《禮記》就把“狐死首丘”當作仁德的體現。這些狐貍顯然跟蒲松齡想象的顯然不是同一種哺乳動物。

直到東晉《搜神記》中的阿紫，中國第一個女狐貍精才正式出現，但與后世相比，她的形象非常單薄，只有一句“千古之淫婦”的評價。實際上，唐以前的志怪故事中，狐貍精雖常常引誘人發生性關系，但它們有公有母，并無性別偏向，東晉郭璞《玄中記》曾總結：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫；或為丈夫，與女人交接。”

唐朝之后，狐貍精才多以女性面貌出現，形象也漸漸豐滿，同時也開始出現輕微的精神異常。如唐傳奇中的孤女任氏，遇見窮漢鄭六后不但主動獻身，還幫助他做生意賺錢，面對貴公子的強暴，她竟然表現出極強的貞操觀念，公子再三強逼仍未能得逞。而且任氏抗拒強暴的理由頗為詭異——“鄭生，窮賤耳。所稱愜者，唯某而已。忍以有馀之心，而奪人之不足乎?”也就是說，因為丈夫“窮賤”，自己作為他的唯一財產不能假手他人。

狐貍精在唐朝的變化或許與粟特移民有關。公元4世紀后，粟特人開始向中國西部遷徙，至唐朝達到頂峰，被稱為胡人，由于“胡”、“狐”同音，而胡女多為娼妓，所以唐傳奇中的狐女大都能歌善舞，性觀念相對開放，與中國女子迥異。之后的筆記小說如洪邁的《夷堅志》和蒲松齡的《聊齋》中，狐貍精的籍貫多是陜西，或許亦來源于此。

但這仍無法解釋她的精神分裂——性觀念開放可以理解，只愛窮漢的貞操觀卻從何而來?人類尚且嫌貧愛富，妖精為什么會更加高尚?答案很簡單，科舉制。

隋朝之前，中國的官僚選拔歷經察舉制、九品中正制，基本以德行名望作為考察標準，官僚多出于世家大族，社會階層相對固定。隋文帝首設進士科取士，至宋代科舉制基本成熟，面向全社會選拔官員，錄取與否僅憑考試成績，高官子孫成績不合格也只能擔任中低層官員。

科舉制無疑提升了社會公平，每個讀書人都有了翻身機會。但是，它也制造了獨一無二的儒生階層，由于考試沒有年齡限制，他們為了求取功名往往終身苦讀，除了熟習儒典外身無長物，但又抱有“朝為田舍郎，暮登天子堂”的大志，執著程度遠超今天的選秀歌手。

“心比天高，身為下賤”的知識階層，心中幻想的完美女性必須是高標準的，不但要能滿足性欲、會做家務，還要具備一定的文化水平可以交流，最好還能有錢有勢，幫助實現人生理想。于是，狐貍精，只有狐貍精才能解決這一難題。她們不但顏值高、氣質佳、有文化，往往還是善于持家的女強人。最令人感動的是，狐仙在男人功成名就之后往往會自動消失，揮一揮衣袖，絕不會索要撫養費，只留下一段美好回憶。

（摘自《大象公會》）