從滑坡論與爬坡論之爭談當前中國的道德建設

謝家建

從滑坡論與爬坡論之爭談當前中國的道德建設

謝家建

對于我國社會道德狀況的評價存在著2種對立的觀點：滑坡論認為，當前我國社會道德處于退步當中；爬坡論認為，道德與經濟、社會的發展一樣，是在曲折中不斷進步的。當前我國面臨的道德困境，原因主要在于公共道德意識尚未深入國民內心、社會公平正義尚未得到足夠彰顯、他律監督機制作用未充分發揮。走出道德困境，要形成家庭、學校、社會“三位一體”的道德建設體系。

公共道德；道德建設；道德評價

我國經濟體制改革日趨深入，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，道德問題日益凸顯。對于熱點事件進行道德評價往往能引起大眾的熱議。改革開放以來，社會各界對我國社會的道德狀況評價，一直存在2種對立的觀點：道德滑坡論和道德爬坡論。如何辯證地分析滑坡論和爬坡論，正確認識道德現象，以理性的態度對待道德問題，進而探索道德建設、提升精神文明之路，是道德文化建設無法繞開的重大問題。

一、關于滑坡論和爬坡論

經濟行為與道德行為之間存在密切的關系。馬克思指出，在一極是財富的積累，同時在另一極即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折騰、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累［1］。就此而言，經濟活動是道德養成的障礙，經濟行為與道德行為之間具有二律背反性［2］34。伴隨經濟社會的快速發展，物質文明日益發達，而道德水平則日益下降，因追逐經濟利益的“無形之手”會使內心自在之道德良知被遮掩。以“金錢至上”所導致的“毒奶粉”“地溝油”事件，欺詐勒索、販賣毒品、賣身求富、假冒偽劣，電老虎、水老虎、路老虎等，只顧追逐個人經濟利益的種種現象，反映出當前中國正面臨道德危機。國人的道德水平正處于滑坡狀態，這是道德滑坡論之判斷。《救救道德》一文從社會道德和人格道德方面闡述了中國當代道德的淪落現象，呼吁“讓我們每個龍的傳人伸出雙手救救道德”［3］。道德滑坡論對當前中國社會的道德狀況持悲觀態度，認為當前社會道德失范現象頻發說明社會道德在退步。

道德現象是時代的產物，應將道德現象置于歷史的坐標系和發展的鏈條中，發展地、整體地予以考察。我國人口眾多，國情特殊，趨向多元，在實現人民生活從溫飽到小康進而追求高質量生活的進程中，難免出現對外來文化價值的錯誤判斷和片面追求，部分人群道德生活領域出現所謂滑坡現象，可謂“再自然不過”。道德爬坡論者認為，存在有悖道德良知的一些社會現象，并不意味著中國公民道德水平的整體下降，不能代表“主流”普遍性。他們認為中國社會道德狀況的總體是好的，存在問題的同時正在艱難地“爬坡”。道德爬坡論認為，道德評價是時代性的，所謂的道德淪喪、道德失控現象，是以傳統道德標準衡量為前提的，道德在從狹隘、封閉走向普遍、開放的過程中，存在所謂的反叛、反動。“二律背反”說夸大了經濟與倫理的矛盾，道德與經濟、社會的發展一樣，是在曲折中不斷進步的。從某種程度上而言，市場經濟的發展能夠促進道德的進步，經濟的發展不一定要以道德的犧牲為代價。

關于道德滑坡與道德爬坡的爭論，從20世紀80年代中期開始一直持續至今。道德滑坡論從理想主義角度提出對當前國民道德狀況的憂慮，道德爬坡論則從發展的角度，將道德的變化放到經濟發展、社會轉型的歷史維度。盡管二者對道德淪喪、價值失落等現象存有不同的看法和價值主張，但探討的終極目標都旨在緩解當前中國道德焦慮情緒、重拾中華民族道德自信、走出社會轉型期道德困境。

二、正視道德困境

盡管道德爬坡論秉持者對公民道德狀況抱樂觀態度，看好國民未來道德前景，認為無需過分擔憂。但“瘦肉精”“染色饅頭”等惡性事件背后映射出的誠信缺失、道德淪喪問題不可回避。雖然道德崩潰之說過分夸張、太過悲觀，但伴隨國民經濟的快速發展與深刻轉型，中國社會在一定程度上正面臨道德困境。

（一）公共道德意識尚未深入國民內心

“公民”概念源自西方，以政治學、法學及倫理學思想為基礎，本質是公民身份，即擁有權力、義務的主體。而在中國封建社會，傳統倫理文化下所追求和倡導的是圣賢的、盡善盡美的精英道德，而關于公共生活中的道德卻很少觸及。道家思想追求個人身心平衡，灑脫飄逸和逍遙自在，主張“絕仁棄義”，鄙視道德建設。梁啟超認為：“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”，抨擊中國人只有私德而不講公德，他提出“新民”旨在革新國民的道德，培育公德意識。

2001年，中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》第一次系統明確提出了公民基本道德規范的20字內容。雖然諸多措施強勢推進，但公德建設仍顯不足。一部分人只注重家庭、單位、朋友之間的關系，而一旦脫離血緣、朋友等關系進入陌生環境，其作為公民應有的道德就顯得尤為欠缺，一部分人認為推進公德建設的公約、守則與己無關，相反覺得自由會受到限制，因而對其頗為反感。

（二）社會公平正義尚未得到足夠彰顯

公正是西方倫理學的核心概念之一，甚至被當成最高的道德。19世紀俄國著名倫理學家克魯包特金甚至說過“沒有公正便沒有道德”。公正是涉及人與人之間關系的美德，是一個關于社會全體成員相互之間恰當關系的最高范疇。從柏拉圖的“理想國”到盧梭等近代啟蒙思想家的“社會契約”，都有著對公正的種種思考。亞里士多德指出：所謂公正，它的真實意義，主要在于平等。公正作為一個道德范疇被提出來，起著調節社會集團之間、人與人之間利益平衡的作用。公正意味著按照均衡平等的原則將權利、責任等公平地分配給社會全體成員。

實現社會公平正義，特別是收入分配的公平和正義，符合廣大人民群眾的根本需要。改革開放以來，隨著經濟社會的快速發展，人民生活水平不斷提高，但尚處社會主義初級階段的我國各地區各行業發展不平衡。居民收入在國民收入分配中比重偏低，普通勞動者收入偏低，壟斷行業收入畸高，還有諸多不規范不合理的高收入以及“老實人老吃虧”等現象，使一部分勞動人民對社會主義“公平正義”產生了懷疑。面對部分高收入人群，他們認為已經不能用“得其所應得”來解釋其高收入的原因，更無法理解收入差距之巨大。由此可能引發的各種消極思想對個體心理和整個社會心態可能造成不可忽視的消極影響。與此同時，“苦心”鉆營、投機取巧、一切向錢看等觀念，便會逐漸侵蝕部分勞動者的頭腦，為公共道德、社會和諧埋下隱患。

（三）他律監督機制作用尚未充分發揮

在自律與他律，即道德與法律相關性問題的討論中，流行一種法律優先理論。該理論主張法律是高于道德的更好的社會規范手段和制約機制，在當今道德滑坡日趨嚴重的情形下，應該通過立法，即將道德變成法律規則強制人民去遵守和執行。這就是所謂的“道德法律化”［2］45。但一個民族如果真走到“道德法律化”的路徑上，必定是民族的悲哀。而作為他律機制的輿論、社會規范，可以在某種程度上對道德的良性發展起到一定的監督和引導作用。但我們看到的往往是對不道德現象、“辦事不公道”甚至“笑貧不笑娼”等歪風邪氣的漠視。所有這些導致的必將是缺德者更加“毫無忌憚”，形成惡性循環，最終帶壞更多的人，敗壞社會風氣。與此同時，隨著網絡的日趨發達，西方多元文化沖擊力度不斷加大，一些媒體熱衷于“挖掘”社會負面新聞、刺激公眾眼球。這些無疑會產生負面導向，并可能引發普通民眾情感上的憤怒和對道德缺失狀況的“習以為常”。

三、走出道德困境

馬克思主義認為，人類的道德進步是在善惡矛盾中運行和發展的，表現為一個曲折的、螺旋式的上升過程，其中必然經歷特有的“陣痛”或付出相應的“代價”［4］。我們既要看到當前國民道德總體狀況不太理想的事實，也必須堅持用歷史的、客觀的觀點，正確看待經濟與道德關系問題，承認道德發展在某種意義上促進了經濟社會發展。在全面深化改革的市場經濟建設背景下，道德建設應“抓小”“抓早”，形成家庭、學校、社會“三位一體”的道德建設體系。

家庭教育方面，很多家庭將關注點放在“培養孩子成為什么樣的才”，而比較忽視“熏陶孩子成為什么樣的人”，重視對孩子的“成才”和“智育”，而對孩子如何“成人”、對孩子的“德育”不太重視。如此，造成孩子只在意自己的考分、成績，而對諸如和諧的人際關系、集體主義、奉獻、精神等往往不太在意，或者認為其遠不如學習成績重要。同時，諸多獨生子女“自我意識”較強，在一定程度影響著其公德意識的養成。

學校教育方面，黨的十八大報告指出，要“把立德樹人作為教育的根本任務”。學校必須堅持以素質教育為導向，堅持科學的教育質量觀，把促進人的全面發展和適應社會需要作為衡量質量的根本標準，著力提升學生思想道德素質。要公平對待每一位學生，切實在幫助學生形成正確的世界觀、價值觀、人生觀上下功夫。營造公平的教育環境，對學生道德養成，尤為重要。教育資源分配不公，往往會導致處在心理成長期學生的敏感心理遭受重創，并影響其正確世界觀、價值觀的養成。因此，要通過合理的教育制度，合理地分配教育資源，使每個學生獲得與其相適宜的教育。

社會輿論方面，要健全道德建設的引導和評價機制。良好的道德氛圍，對于引導廣大國民養成良好的道德習慣，發揮著潛移默化的作用。當前，部分社會媒體及輿論導向，在一定程度上，挑戰著人們對不道德行為的忍受極限，不利于形成健康積極的崇尚道德的優良氛圍。必須通過鼓勵性的倫理制度，對人們不道德的行為進行約束和懲罰，對道德的行為進行鼓勵和宣傳。逐步健全道德建設和道德評價的機制，逐漸形成“道德光榮、不道德可恥”“守規矩陽光大道、鉆空子無路可走”的良好的社會風氣。

[1]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：291．

[2]戴茂堂，羅金遠．倫理學講座[M]．北京：人民出版社，2012．

[3]許啟賢．關于當前道德“滑坡”“爬坡”問題的辨析[J].高校理論戰線，1994（6）．

[4]王澤應．論道德形勢和正確把握我國當前道德形勢[J].湖南師范大學社會科學學報，2012（4）.

（編輯：王苑嶺）

B822.1

A

1673-1999（2016）11-0008-02

謝家建（1983-），男，湖北大學（湖北武漢430062）哲學學院倫理學專業博士研究生，重慶科技學院黨政辦公室副主任，研究方向為倫理學。

2016-09-30