明清關(guān)中書(shū)院與文學(xué)

常新

(西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安 710071)

?

明清關(guān)中書(shū)院與文學(xué)

常新

(西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安 710071)

為研究明清關(guān)中書(shū)院與文學(xué)之關(guān)系，從社會(huì)文化史視角對(duì)明清關(guān)中地區(qū)書(shū)院的復(fù)興、書(shū)院的學(xué)術(shù)、書(shū)院與科舉、書(shū)院與文人之風(fēng)氣等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究，認(rèn)為明清關(guān)中書(shū)院對(duì)明清關(guān)中文學(xué)發(fā)揮著促進(jìn)作用，為科舉人才的培養(yǎng)和文學(xué)環(huán)境的營(yíng)造創(chuàng)造了條件，成為明清關(guān)中文學(xué)發(fā)展不可或缺的一環(huán)。

明清時(shí)期；關(guān)中；書(shū)院；科舉；學(xué)術(shù)

書(shū)院是由古代私人講學(xué)而發(fā)展起來(lái)的一種有組織的教育機(jī)構(gòu)，它在人才培養(yǎng)、移風(fēng)易俗等方面發(fā)揮著重要作用，王恕在《學(xué)古書(shū)院記》中談到：“書(shū)院乃儒生講學(xué)明倫之所，所以化民善俗而成才者也?！盵1]書(shū)院在唐代以來(lái)逐漸興盛，同中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基本同步。白居易《策林·四》引孔子之言云：“臣聞仲尼之訓(xùn)也：既庶矣，而后富之；既富矣，而后教之?！盵2]興辦學(xué)校、延請(qǐng)教師、建立刻坊、出版圖書(shū)，這一切都需要經(jīng)濟(jì)的支撐，在明清，書(shū)院就扮演了這樣的角色。良好的教育環(huán)境無(wú)疑會(huì)給文學(xué)人才提供濃郁的學(xué)習(xí)氛圍和相應(yīng)的學(xué)習(xí)條件，有助于受教育者奠定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。宋、元、明三朝，凡書(shū)院發(fā)達(dá)的地區(qū)，也就是文化繁榮的地區(qū)；而大凡學(xué)術(shù)文化繁榮的地區(qū)，其刻書(shū)事業(yè)也頗興盛[3]。書(shū)院的建設(shè)與發(fā)展有賴于文人學(xué)者的倡導(dǎo)與推動(dòng)，反過(guò)來(lái)，書(shū)院的建設(shè)與發(fā)展又培養(yǎng)了一代代文人才俊。這就使我們研究書(shū)院與文學(xué)的關(guān)系有了一個(gè)基本的立足點(diǎn)。

一、明清關(guān)中地區(qū)書(shū)院的復(fù)興

自宋代開(kāi)始，書(shū)院教育蓬勃興起，促使中國(guó)的私學(xué)教育發(fā)生了重大的變化，宋朝及以后的元、明、清各朝，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心穩(wěn)定在南方，中國(guó)的書(shū)院也以南方居多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋朝有書(shū)院397所，其中江蘇、安徽、湖南、湖北、四川、江西、浙江、福建、廣東、廣西便占了383所，為總數(shù)的96.5%。元朝有書(shū)院277所，上述十省占了181所，為總數(shù)的65.3%。明朝有書(shū)院1 239所，上述十省加上云南、貴州二省占了1 007所，為總數(shù)的81.3%。清朝的書(shū)院有1 902所，上述十二省占了1 580所，為總數(shù)的83.1%[4]。具體來(lái)講，宋元時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)最富庶的地方在長(zhǎng)江中下游流域，因而這一階段，以江西、湖南、浙江等地為最多；明清時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)最繁庶的地方，除了長(zhǎng)江中下流域，還有珠江流域，因而這一階段的書(shū)院，以江西、湖南、浙江、安徽、江蘇和福建、廣東等地為最多[3]。

明清時(shí)期，隨著君主專(zhuān)制統(tǒng)治的加強(qiáng)，統(tǒng)治者更深刻地領(lǐng)會(huì)到文教管理的作用，把發(fā)展文教視為其治國(guó)之本：“治國(guó)之要，教化為先；教化之道，學(xué)校為本?！?《太祖實(shí)錄》，洪武二年十月。明代初沿元舊制，立洙泗、尼山書(shū)院，后因竭力興辦學(xué)校，書(shū)院便趨于沉寂。明初重視興學(xué)，如《明史·選舉志》中說(shuō)“迄明天下府、州、縣、衛(wèi)、所，皆建儒學(xué)。教官四千二百余員，弟子無(wú)算。教養(yǎng)之法備矣”，“蓋無(wú)地而不設(shè)之學(xué)，無(wú)人而不納之教，庠聲序音，重規(guī)疊矩，無(wú)間于下邑荒徼、山陬海涯。此明代學(xué)校之盛，唐宋以來(lái)所不及也”[5]，“惟我皇明，自國(guó)都至于郡邑，咸建廟學(xué)，群士之秀，專(zhuān)官列職而教育之，其于學(xué)校之制，可謂詳且備矣，而名區(qū)勝地，往往復(fù)有書(shū)院之設(shè)，何哉？所以匡翼夫?qū)W校之不逮也?！盵6]據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，洪武年間所設(shè)立的府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)等在地方多達(dá)1 311所，平均設(shè)學(xué)率高達(dá)91.5%[7]。洪武到天順90年間，新建書(shū)院58所，修復(fù)74所[8]。到明朝末期，全國(guó)各地的生員人數(shù)，居顧炎武統(tǒng)計(jì)，達(dá)50萬(wàn)人之多[9]。

明清關(guān)中地區(qū)書(shū)院的發(fā)展同全國(guó)大致保持一致，自洪武至成化將近100年間，書(shū)院發(fā)展一直處于沉寂狀態(tài)。成化以后，陜西書(shū)院逐漸興起：“洎乎我朝，列圣相傳，屢詔天下以興學(xué)為首務(wù)，而又兼立書(shū)院以廣教育人材之地。當(dāng)此之時(shí)，自京師及各都會(huì)莫不建學(xué)延師，以承明詔，郡縣之大者亦力為之，惟僻小之區(qū)經(jīng)始為難，往往僑設(shè)于祠宇，若官舍以收其地之俊秀者，督課而已。嗚呼，惜哉，余行部至耀，耀適如是。”*汪灝，鐘研齋：《續(xù)耀州志》，乾隆二十七年刊本，第284-285頁(yè)。關(guān)中書(shū)院在弘治(1488～1505)、嘉靖(1522～1566)、隆慶(1567～1572)年間最為興盛。根據(jù)陜西各地方志資料統(tǒng)計(jì)，明朝時(shí)期陜西書(shū)院共計(jì)50多所，其中新建書(shū)院47所，重修、重建的書(shū)院3所。明朝陜西書(shū)院的地理分布比元朝有了進(jìn)一步的擴(kuò)展，原來(lái)沒(méi)有書(shū)院之設(shè)的陜北、陜南，在這一時(shí)期均有書(shū)院的出現(xiàn)，但地理分布上依然體現(xiàn)出不均衡的特點(diǎn)，其中，關(guān)中地區(qū)書(shū)院有34所。清朝關(guān)中地區(qū)書(shū)院進(jìn)入繁榮發(fā)展階段，有書(shū)院71所[10]，這些書(shū)院既有官辦，也有私人創(chuàng)辦，且出現(xiàn)民間化的趨勢(shì)，這對(duì)關(guān)中地區(qū)文化的普及和士人的培養(yǎng)發(fā)揮了巨大作用。

明初，關(guān)中地區(qū)由于政治經(jīng)濟(jì)文化中心的轉(zhuǎn)移和戰(zhàn)亂等原因，書(shū)院的發(fā)展相對(duì)滯后，有些文教曾經(jīng)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)書(shū)院發(fā)展在明初也頗為落后。朝邑曾為文化較為發(fā)達(dá)之地，到明朝連試院也“獨(dú)缺”，“試院與學(xué)校為終始，學(xué)校以育人才，試院以取人才。然自學(xué)校既設(shè)，無(wú)論都省郡縣皆有而試院于邑獨(dú)缺”*饒應(yīng)祺，馬先登：《同州府續(xù)志》，光緒七年刊本，第874頁(yè)。。白水縣的情況大致同樣，“考試，大典也，考試地求肅靜，則典試者所宜盡心也。白水向無(wú)考院。遇歲課試，或即官衙，或假書(shū)院，搬運(yùn)飾置，上下均勞，終難嚴(yán)謐”③，試院的規(guī)模和質(zhì)量也相對(duì)較低。臨近的朝邑縣情況大致一樣，“朝邑，人文地，向先君子作宰數(shù)歲亟稱(chēng)之，亦亟培之。今予復(fù)奉檄承乏，思以次修舉廢墜而文教為首。值試期，士千五六百人聚署中，房舍實(shí)不能容，有據(jù)階為幾者，風(fēng)雨猝至則茫然失措，且邑試多在隆冬，霜晨雪夜方呵凍不暇，而何文之”③。甚至有的地方學(xué)宮毀于戰(zhàn)亂，“永邑七罹寇烽，學(xué)宮灰燼，士生其間，何異農(nóng)之失耕，工賈之廢業(yè)”*鄭德樞，趙奇齡：《永壽縣志》，光緒十四年刊本，第393頁(yè)。。明人李東陽(yáng)《重建正學(xué)書(shū)院記》載云:“正學(xué)書(shū)院為道學(xué)而作也， 院在陜之西安，蓋宋橫渠張子倡道之地，門(mén)人呂大鈞輩皆得其傳。元魯齋許公來(lái)主學(xué)事， 亦多造就。后省臣建議為書(shū)院，合祀橫渠、魯齋及其鄉(xiāng)賢楊元甫，而聚徒講學(xué)其間。”[11]此外，楊一清還在鳳翔府隴州(今陜西隴縣) 創(chuàng)建岍山書(shū)院，在武功建綠野書(shū)院。這些書(shū)院的建立，與三原弘道書(shū)院共同推動(dòng)了明朝關(guān)中理學(xué)的發(fā)展。

明清的統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)學(xué)校、科舉以及翰林的管理來(lái)加強(qiáng)對(duì)文教制度的控制，此時(shí)的教育制度、科舉制度與翰林制度也因此逐步發(fā)展并完善，成為明清時(shí)期3種聯(lián)系密切且影響深遠(yuǎn)的文化制度，而這3種制度在很大程度上影響到文人的教育發(fā)展、價(jià)值觀念以及文學(xué)創(chuàng)作[12]。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)學(xué)校、書(shū)院的管理來(lái)規(guī)范士人學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)以科舉為代表的選士制度的實(shí)施為士人提供入仕的機(jī)會(huì)，提高文學(xué)(如詩(shī)詞)的地位以及豐富士人的創(chuàng)作素材，但同時(shí)也禁錮了士人的思想，限制了士人的創(chuàng)作。通過(guò)科舉制度選拔出士人，其中大批翰林士人以“文學(xué)侍從”的身份參與到政治活動(dòng)中，特別是明朝中后期，一些入閣翰林士人憑借其政治地位成為文學(xué)領(lǐng)袖，并以其作品形成典范性的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，影響到當(dāng)時(shí)的文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)理論的發(fā)展。

明清學(xué)校教育的發(fā)展和普及培養(yǎng)了大量的文人，為當(dāng)時(shí)士人從事文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。學(xué)校教育是文人文學(xué)創(chuàng)作的重要起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段和啟蒙階段。學(xué)校教育不僅是士人獲得讀書(shū)寫(xiě)字的基本技能，還可以使他們獲得儒家文化和傳統(tǒng)詩(shī)歌的熏陶，而這些技能和知識(shí)為文人自身的發(fā)展奠定了良好的思想修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)，是士人日后從事文學(xué)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。明清時(shí)期，學(xué)校教育的發(fā)展提高了文人的文學(xué)修養(yǎng)，推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，促進(jìn)了明清文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，使得包括文學(xué)作品在內(nèi)的文化典籍的品種和數(shù)量不斷增長(zhǎng)。據(jù)近人楊家駱統(tǒng)計(jì)，明朝著作有14 024部、218 029卷，清朝著作有126 649部、1 700 000卷[13]。

何宗美在《明末清初文人結(jié)社研究》[14]論及明朝書(shū)院在時(shí)間和地域分布以及活動(dòng)方式上與文人結(jié)社有一致的地方。書(shū)院最興盛的成化至萬(wàn)歷間，正是結(jié)社風(fēng)氣最為活躍的時(shí)期；書(shū)院最為集中的江西、南直、湖廣、廣東、福建諸省，也是文人結(jié)社較為多見(jiàn)的地方。

二、書(shū)院與學(xué)術(shù)

自宋元以來(lái)，書(shū)院與理學(xué)呈現(xiàn)出逐漸結(jié)合之勢(shì)，早在北宋時(shí)，周敦頤創(chuàng)建的濂溪書(shū)堂就已成為其傳播理學(xué)思想的場(chǎng)所，南宋時(shí)的朱熹大部分時(shí)間是在書(shū)院度過(guò)的，其理學(xué)思想體系的建構(gòu)和完善，與其書(shū)院生涯直接相關(guān)，自此以后書(shū)院成為士人聚集的場(chǎng)所，到明清隨著書(shū)院的增多以及書(shū)院活動(dòng)的頻繁開(kāi)展，士人的交往、結(jié)社變得更加頻繁，文人群體的聲勢(shì)也日益壯大。

正德以后，陽(yáng)明之學(xué)和甘泉之學(xué)興起，學(xué)風(fēng)為之一變，二人以昌明圣學(xué)為己任，積極開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，所到之處，莫不致力修建書(shū)院，進(jìn)行講學(xué)。三原王承裕告歸后創(chuàng)立弘道書(shū)院，親自講學(xué)十余年。在弘道書(shū)院建立后不久，關(guān)中地區(qū)以書(shū)院為基礎(chǔ)的講學(xué)之風(fēng)亦逐漸流行開(kāi)來(lái)。弘治八年(1495)，提學(xué)楊一清建立武功綠野書(shū)院，“擇士子充于中以訓(xùn)導(dǎo)，趙文杰為之師，規(guī)約大率與白鹿、睢陽(yáng)類(lèi)，時(shí)西安、鳳翔諸生，聞風(fēng)踵至，公時(shí)坐堂上督勸之，沨沨乎道學(xué)之流行也”*雍正《陜西通志》卷27。。弘治九年(1496)，提學(xué)王云鳳修復(fù)陜西西安正學(xué)書(shū)院，“建書(shū)樓于正學(xué)書(shū)院，廣收書(shū)籍，以資諸生誦覽。嘉靖中唐龍督學(xué)，時(shí)士學(xué)趨詭異，乃興正學(xué)書(shū)院，選士群肄之”①。藍(lán)田秦關(guān)書(shū)院，是知縣梁一道為博士王之士建，因王之士號(hào)秦關(guān)而得名。萬(wàn)歷十三年(1609)，陜西布政使汪可受、按察使李天麟等一批官員同馮從吾在寶慶寺東邊的“小悉園”所建關(guān)中書(shū)院為明代關(guān)中書(shū)院最為有名者。書(shū)院首請(qǐng)馮從吾、周淑遠(yuǎn)等名流主講，馮從吾任山長(zhǎng)。關(guān)中書(shū)院一時(shí)“同志川至云集”，從學(xué)者達(dá)五千余人，在講學(xué)之余，諸生“愿歌詩(shī)者，歌詩(shī)數(shù)首，以暢滌襟懷”[15]。后來(lái)關(guān)中士人中杰出者主講書(shū)院，闡揚(yáng)經(jīng)史，表彰文章，致力于傳習(xí)儒家經(jīng)典。李因篤“歸后，岐山令及淳化宋振麟等請(qǐng)講學(xué)于朝陽(yáng)書(shū)院，因篤首發(fā)橫渠以禮教人之旨，次論有守有為之義，而斷之于審幾，以著思誠(chéng)之體。其論學(xué)必綰以經(jīng)，說(shuō)經(jīng)必貫以史，使表里參伍，互相發(fā)明”[16]?！皩O景烈，字孟揚(yáng)，陜西武功人，乾隆四年進(jìn)士，改翰林院庶吉士，散館受檢討，以言事放歸”，“及放歸，陳宏謀，尹繼善先后延主關(guān)中蘭山書(shū)院，后復(fù)主鄠縣明道書(shū)院。日與生徒講性命之學(xué)，雖盛暑必肅衣冠?！盵16]“王巡泰，字岱宗，陜西臨潼人。乾隆三十三年進(jìn)士，歷官山西五寨，廣東興業(yè)、陸川知縣。所至以經(jīng)術(shù)飾吏治，有惠政，擢吏部主事。”“先后主講臨潼、渭南、華陰、望都、解州、運(yùn)城諸書(shū)院，多所成就。”[16]“劉紹攽，字繼貢，陜西三原人，雍正十一年拔貢生。時(shí)交河王蘭生以李光地高弟，視學(xué)關(guān)中，舉紹攽博學(xué)鴻詞，親老未就。蘭生謂：‘關(guān)中人士，其刊落浮華，切實(shí)用力者，惟紹攽一人而已。’尋以朝考第一，出為四川知縣，補(bǔ)什邡縣，調(diào)南充，以艱歸。”“歸里主蘭山書(shū)院，多所造就?！盵16]“李元春，字時(shí)齋，陜西朝邑人，嘉慶三年舉人。迭主潼川華原書(shū)院?！盵16]“賀瑞麟，字角生，陜西三原人，恩貢生。同治元年，關(guān)中亂，避地絳州，顛沛之中，仍與于瑛、樹(shù)椿講學(xué)不輟。亂定歸里，知縣余賡飏請(qǐng)主學(xué)古書(shū)院?！盵16]“路德，字閏生，陜西周至人，嘉慶十四年進(jìn)士，改翰林院庶吉士，散館授戶部主事。歷主關(guān)中、宏道、象峰、對(duì)峰各書(shū)院，教人專(zhuān)以自反身心，講求實(shí)用為主?！盵16]“柏景偉，字子俊，陜西長(zhǎng)安人，咸豐五年舉人，主涇干、味經(jīng)、關(guān)中各書(shū)院，思造士以濟(jì)時(shí)艱?！盵16]上述諸人大都有仕宦經(jīng)歷，都有強(qiáng)烈的經(jīng)世意識(shí)，歸里后主講書(shū)院，培育人才，教化民眾，這實(shí)際上是士人對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)切的一種表現(xiàn)。

關(guān)中的書(shū)院大都以讀經(jīng)為主要課程，置科舉詩(shī)文為附。弘道書(shū)院建成后，受眾弟子之請(qǐng)，王承裕為書(shū)院立教條二十，“自明德、學(xué)道、游藝，以及會(huì)食、歸寧，咸有矩矱”[16]，對(duì)前來(lái)就學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定。馮從吾在關(guān)中書(shū)院寶慶寺講學(xué)時(shí)就訂了《寶慶寺學(xué)會(huì)約》，其所列書(shū)目“當(dāng)以《四書(shū)》《五經(jīng)》《性理》《通鑒》《小學(xué)》《近思錄》為主，其相與當(dāng)以崇真尚簡(jiǎn)為主。務(wù)戒空談”。“一坐久興到，愿歌詩(shī)者歌詩(shī)數(shù)首，以暢滌襟懷。子與人歌而善，必使反之而后和之，氣象何等從容，誠(chéng)意何等懇至，即此是學(xué)”[15]。清初李二曲主講關(guān)中書(shū)院所定《關(guān)中書(shū)院會(huì)約》與馮從吾所定之約相仿，所讀之書(shū)為《四書(shū)》《四書(shū)注》《四書(shū)大全》《大學(xué)衍義》《大學(xué)衍義補(bǔ)》，在“申酉之交，遇精神懶散，擇詩(shī)文之痛快醒發(fā)者，如漢魏古風(fēng)，《出師表》《歸去來(lái)辭》《正氣歌》《卻聘書(shū)》，從容朗誦，以鼓昏惰”[17]。書(shū)院成員群居共學(xué)，融洽相處，質(zhì)疑問(wèn)難，共進(jìn)于道，增強(qiáng)了他們的凝聚力與認(rèn)同感，為科舉人才的培養(yǎng)和文學(xué)環(huán)境的營(yíng)造創(chuàng)造了條件，成為明清文學(xué)發(fā)展不可或缺的一環(huán)。

于讀經(jīng)之外，弘道書(shū)院還非常重視禮教。以禮教人自北宋張載開(kāi)始，一直以來(lái)都是關(guān)中的學(xué)風(fēng)傳統(tǒng)。如明末劉宗周說(shuō)：“關(guān)學(xué)世有淵源，皆以躬行禮教為本?！盵18]清初的張履祥也說(shuō)“禮為立身之干”，“關(guān)中之學(xué)，以此為先”[19]。王承裕在弘道書(shū)院的講學(xué)也繼承了關(guān)學(xué)的這一學(xué)風(fēng)。他為弘道書(shū)院所定學(xué)規(guī)中就有“學(xué)禮”一項(xiàng)，“凡弟子家冠、婚、喪、祭，必令率禮而行”[20]。可見(jiàn)王承裕對(duì)禮教的重視。王承裕不僅要求諸生學(xué)禮，而且他本人也“自始學(xué)好禮，終身由之”[20]，并刊布《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》等書(shū)，以禮教化鄉(xiāng)人。據(jù)說(shuō)，正是由于王承裕對(duì)禮教的重視，“三原士風(fēng)民俗為之一變”，受其影響，弟子馬理亦“特好古儀禮，時(shí)自習(xí)其節(jié)度”，并“執(zhí)禮如橫渠”[20]。此外，張瀾在重修蒲城學(xué)宮記中亦記：“余蹙然曰：‘建學(xué)非僅教人尋章句，銜科名之謂也。禮儀之不可不知，彝倫之不可不篤，而致澤之道不可不講也?！盵21]

弘道書(shū)院為關(guān)中地區(qū)培養(yǎng)了大量的理學(xué)人才。《弘道書(shū)院出身題名》著錄有42人，其中以馬理、秦偉、雒昂、張?jiān)?、李伸、趙瀛等人尤為有名。而在王承裕之后，馬理與高陵呂柟的往來(lái)講學(xué)，則成就了明代關(guān)學(xué)發(fā)展的第一次高峰。馮從吾在《關(guān)學(xué)編·自序》中說(shuō)：“光祿(馬理)與宗伯(呂柟)司馬金石相宣，鈞天并奏，一時(shí)學(xué)者翕然向風(fēng)，而關(guān)中之學(xué)益大顯明于天下?！盵20]

三、書(shū)院與科舉

明人主張圣學(xué)、舉業(yè)合一，在書(shū)院大談科舉之學(xué)。甚至有人將書(shū)院比作農(nóng)夫耕田：“夫?qū)W，士之田也，有庠序以聯(lián)之，有科舉以勸之，而又為書(shū)院以課督之，與催耕促織何異?”[22]凡此種種，說(shuō)明將書(shū)院視為談經(jīng)課士、準(zhǔn)備科舉的教學(xué)機(jī)關(guān)，已是明朝的一種普遍共識(shí)。根據(jù)師海軍統(tǒng)計(jì)，楊一清在陜期間，關(guān)隴地區(qū)新建和修復(fù)書(shū)院的數(shù)量為16所，僅次于江西、福建、湖北三省，在全國(guó)列第四。而在關(guān)隴文人崛起的弘治時(shí)期，陜西新建與修復(fù)書(shū)院數(shù)量是14所，與江西并列全國(guó)第一。弘治、正德年間關(guān)隴地區(qū)進(jìn)士占全國(guó)比例5．07%，遠(yuǎn)高于弘治之前的3．30%，也高于其后的4．34%[23]。從上述統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中可以看出書(shū)院的發(fā)展與科舉的興盛成正比關(guān)系，明朝的弘道書(shū)院和關(guān)中書(shū)院在應(yīng)舉士人的培養(yǎng)方面發(fā)揮了尤為關(guān)鍵的作用。

王恕在《弘道書(shū)院箴》中曰：“維茲書(shū)院，實(shí)萃群英。隆師親友，講道窮經(jīng)。工夫既到，義理自明，匪徒知之，尤貴力行。鄉(xiāng)舉里選，薦其賢能，進(jìn)于宗伯，達(dá)于大廷。牧民守宰，輔政公卿，皆由此出，千載垂名。”[24]王恕作為當(dāng)時(shí)關(guān)中理學(xué)大家，在強(qiáng)調(diào)書(shū)院的“明綱常之道，知修齊之理”的同時(shí)，也不否認(rèn)書(shū)院的“鄉(xiāng)舉里選，薦其賢能”的職責(zé)。關(guān)中書(shū)院規(guī)制曰：“院長(zhǎng)一人，掌教事；監(jiān)院一人，掌庶務(wù)；齋長(zhǎng)二人。教法以經(jīng)史子集，考課以詩(shī)、古文、詞、八股、試帖、策論、雜著?！盵25]弘治九年(1496)李東陽(yáng)應(yīng)楊一清之請(qǐng)，為關(guān)中正學(xué)書(shū)院作記曰：

楊君(楊一清)受命分省，任興教作人之寄，其督學(xué)州郡有成效矣。茲又聚徒置院，為養(yǎng)蒙儲(chǔ)俊之計(jì)，為之標(biāo)的繩準(zhǔn)以示之，使趨向有途，躋攀有等，以求至于圣賢之域。其教之不厭乎詳如此，為之學(xué)者，尚一志百力，朋從而麗澤，居必于此，而他業(yè)不遷，學(xué)必于此，而旁歧不惑，則為黌校之良材，科場(chǎng)之杰士，廊廟藩郡之名臣循吏，可計(jì)日以俟。而古之所為正學(xué)者，將暴白于天下無(wú)疑矣。茍視為美觀文具，而莫知所以學(xué)，則州縣之余亦安用此為哉[15]？

李東陽(yáng)在該記中指出書(shū)院在培養(yǎng)人才方面的兩大職責(zé)：“至于圣賢之域”和“黌校之良材，科場(chǎng)之杰士，廊廟藩郡之名臣循吏”，即強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才方面要德業(yè)和功業(yè)并重。

在講會(huì)盛行之世，書(shū)院除了“升堂會(huì)講”，根據(jù)分定課程進(jìn)行“講解”、學(xué)習(xí)之外，還組織諸如文會(huì)、詩(shī)會(huì)、酒會(huì)、茶會(huì)、舫會(huì)、會(huì)課、課藝、考課、作文、經(jīng)史會(huì)、史學(xué)會(huì)、理學(xué)會(huì)、古文詞會(huì)、昭代典故會(huì)等等與教學(xué)活動(dòng)相關(guān)的各種會(huì)事。三原學(xué)古書(shū)院于弘治元年(1488)復(fù)建，“濟(jì)南馬君龍以名進(jìn)士來(lái)吾邑，蓋有為有守之士，必能體二君之心，以興起斯文為己任，擇師選士加意教養(yǎng)，俾吾鄉(xiāng)為詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之區(qū)，措斯民于平康仁壽之域，成其卓異之才，以為邦家他日之用”[1]。

萬(wàn)歷二十七年(1599)，馮從吾因抗疏諫諍，得罪明神宗，罷官歸陜，與朋友蕭茂才諸人在長(zhǎng)安城南門(mén)內(nèi)的寶慶寺講學(xué)，從者如流，門(mén)下士多至千余人，一時(shí)稱(chēng)“關(guān)西夫子”。萬(wàn)歷三十七年(1609)陜西布政使汪可受，按察使李天麟，參正熊應(yīng)占、關(guān)洪學(xué)等慕名來(lái)寶慶寺參加會(huì)講，見(jiàn)數(shù)千人擠在狹小的寺院內(nèi)十分擁擠，當(dāng)即商定把寺東的小悉園作為馮從吾講學(xué)的學(xué)堂，并取名關(guān)中書(shū)院。馮從吾十分注重書(shū)院的建設(shè)與發(fā)展，他聘請(qǐng)名流學(xué)者共執(zhí)教席，發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)的教學(xué)風(fēng)格，制定嚴(yán)格的學(xué)規(guī)校紀(jì)，使關(guān)中書(shū)院很快成為全國(guó)聞名的學(xué)術(shù)傳播中心和人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)之一?！痘罩莞尽酚涊d，明清“海內(nèi)書(shū)院最盛者四，東林、江右、關(guān)中、徽州，南北主盟，互相雄長(zhǎng)”[26]。

馮從吾在建關(guān)中書(shū)院之初就明確提出書(shū)院職能有二，即講明理學(xué)與支持科舉：“雖然書(shū)院之講，固不專(zhuān)為科第，而即科第亦足見(jiàn)書(shū)院講學(xué)之益。惟諸君不以一時(shí)科第自多而以圣賢有本之學(xué)自勉，使郿塢子厚、藍(lán)田四呂、高陵仲木再見(jiàn)于今日，則業(yè)與名世爭(zhēng)流，而名與天壤俱敝。寧直諸君不負(fù)科名，即關(guān)中書(shū)院亦當(dāng)與白鹿、岳麓并名不朽矣。余不與有榮施也哉!”[27]明代關(guān)中書(shū)院的科舉教學(xué)水平比較高，從關(guān)中書(shū)院產(chǎn)生許多進(jìn)士，如焦源溥、祝萬(wàn)齡、黨還醇等。清代“(乾隆)三十六年，巡撫畢沅蒞任伊始，即念移風(fēng)易俗教化為先，因重事修建，延致經(jīng)師江寧戴進(jìn)士祖啟主席其間。復(fù)于通省生徒中選其有德造者，俾潛心教學(xué)。共獲觀摩。旬有試，日有課，不數(shù)載，關(guān)中鄉(xiāng)會(huì)中式膺館選者大半皆書(shū)院之士，一時(shí)稱(chēng)盛事焉”[25]。培養(yǎng)出的進(jìn)士有王杰*王杰，字偉人，號(hào)惺園，別號(hào)畏堂，陜西韓城人。乾隆二十六年(1761)，會(huì)試中進(jìn)士，殿試中魁首，為清王朝開(kāi)國(guó)后陜西第一個(gè)狀元。、閻敬銘*閻敬銘(1817～1892)，字丹初，清代陜西朝邑縣(今大荔縣)人，清光緒皇帝時(shí)東閣大學(xué)士，為官清廉耿介，是中國(guó)歷史上為數(shù)不多的理財(cái)專(zhuān)家，有“救時(shí)宰相”之稱(chēng)，道光二十五年(1845)中進(jìn)士，歷任戶部主事，湖北按察使，署布政使，署山東鹽運(yùn)使，山東巡撫等，1882年調(diào)任戶部尚書(shū)，1883年充軍機(jī)大臣，總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)大臣，晉協(xié)辦大學(xué)士，1885年授東閣大學(xué)士，1892年卒后追贈(zèng)太子少保，謚“文介”。、吳錫岱*吳錫岱，咸豐二年(1852)壬子恩科進(jìn)士，陜西乾縣人。、路德*路德(1784～1851)，字潤(rùn)生，號(hào)鷺洲。清嘉慶十四年(1809)中二甲進(jìn)士77名，選翰林院庶吉士，著有《檉華館詩(shī)文集》《仁在堂時(shí)藝》等。路德與其子孫路慎莊、路慎皋、路桓、路峙五人先后皆中進(jìn)士。路慎莊，路德長(zhǎng)子，字子端，號(hào)筱洲，道光十六年二甲進(jìn)士26名，授翰林院編修，任福建鄉(xiāng)試副考官，后遷御史、淮海道，所著有《蒲編堂書(shū)目》《唾余稿》等。等。

書(shū)院中以科舉文體八股文為教學(xué)主要內(nèi)容，撰寫(xiě)特定資料。八股文程序中成股的文字一般以八股為例程，亦可有變化，根據(jù)題意和文章內(nèi)容可寫(xiě)成四股或六股。路德歷主關(guān)中、宏道*即“弘道書(shū)院”，清乾隆時(shí)以避諱改為“宏道書(shū)院”。、象峰、對(duì)峰各書(shū)院。“教人專(zhuān)以自反身心，講求實(shí)用為主。尤以不外求，不嗜利，為治心立身為本。生平研經(jīng)耽道，不事偏倚。”在八股文、試帖詩(shī)、律賦等方面，具有專(zhuān)門(mén)名家之學(xué)，“弟子著錄千數(shù)百人，所選時(shí)藝一時(shí)風(fēng)行，俗師奉為圭臬”[16]，他所編的《訓(xùn)蒙草》多用以對(duì)士子進(jìn)行嚴(yán)格的八股文訓(xùn)練。路德的課試類(lèi)著作還有《關(guān)中課士詩(shī)賦注》，包括《關(guān)中課士試帖(詩(shī))詳注》2冊(cè)、《關(guān)中課士律賦箋注》3冊(cè)、《時(shí)藝引》3冊(cè)；另有《文藝金針》1冊(cè)、《試帖準(zhǔn)繩》2冊(cè)、《試賦準(zhǔn)繩》2冊(cè)，主要是針對(duì)門(mén)人完成的科舉考試文本進(jìn)行詳注、點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)。柏景偉為士子選編《關(guān)中書(shū)院課藝》，李應(yīng)臺(tái)、谷逢鈞等撰稿的《關(guān)中書(shū)院課士賦》，吳錫岱等輯《關(guān)中書(shū)院課士詩(shī)》，都是道光年間關(guān)中書(shū)院選輯優(yōu)秀應(yīng)舉詩(shī)刊行的，以幫助學(xué)子們學(xué)習(xí)律詩(shī)之作法。此外，關(guān)中書(shū)院還自己刊刻考試類(lèi)書(shū)籍，如孫景烈撰《四書(shū)講義》，顧南雅評(píng)選《律賦必以集》，史祐撰《論文枕秘》等，這些科舉工具書(shū)對(duì)書(shū)院士子的應(yīng)試和推動(dòng)關(guān)中科舉發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。

四、書(shū)院與文人之風(fēng)氣

儒者的經(jīng)世實(shí)踐包括推行教化、興起人才。宋、元以降的理學(xué)之士，也以善俗作為自己的責(zé)任，自宋以來(lái)，民間儒者通過(guò)書(shū)院來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的這一抱負(fù)。主持書(shū)院的儒者歷來(lái)重視對(duì)士人精神的塑造和士風(fēng)的培養(yǎng)，不論是官方還是民間士紳創(chuàng)建與修復(fù)書(shū)院都與他們施行教化、化民成俗的理想與追求理想不可分割，清末的張之洞在《請(qǐng)頒廣雅書(shū)院匾額折》中表達(dá)了設(shè)立書(shū)院的宗旨：“設(shè)立書(shū)院之舉，竊欲鼓舞士類(lèi)，維持世風(fēng)。上者闡明圣道，砥厲名節(jié)，博古通今，明習(xí)時(shí)務(wù)，期于體用兼?zhèn)?，?chǔ)為國(guó)家楨干之才，次者亦能圭璧飭躬，恂恂鄉(xiāng)黨，不染浮囂近利習(xí)氣，足以淑身化俗?！盵28]士風(fēng)既受制于既有模式，也受制于一定時(shí)期士群體的存在方式、生存狀態(tài)、士人生活的組織方式等影響。

士風(fēng)關(guān)乎世運(yùn)，《明史·選舉志》曾記述明中后期士風(fēng)的變化：“弘、正、嘉、隆間，士大夫廉恥自重，以掛察典為終身之玷。至萬(wàn)歷時(shí)，閣臣有所徇庇，間留一二以撓察典，而群臣水火之爭(zhēng)，莫甚于辛亥。”[5]顧炎武考察清初士風(fēng)時(shí)也說(shuō)：“三十年之間而世道彌衰，人品彌下。”[9]結(jié)合明清世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)，書(shū)院的這一職能尤顯重要。

關(guān)中士人大都砥礪節(jié)操，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中曾說(shuō)：“關(guān)學(xué)大概宗薛氏，三原又其別派也。其門(mén)下多以氣節(jié)著，風(fēng)土之厚，而又加之學(xué)問(wèn)者也。”[18]關(guān)中士人這種崇尚節(jié)操的精神在張載身上就已有體現(xiàn)。張載和王安石政見(jiàn)不合，為不卷入新舊黨派之爭(zhēng)，毅然辭官歸里，以素位隱居窮鄉(xiāng)僻壤，“有田數(shù)百畝以供歲計(jì)，約而能足，人不堪其憂，而先生處之益安”[29]。弘治六年 (1493)，王恕由吏部尚書(shū)致仕，而其子王承裕亦于這一年中進(jìn)士，未出仕，便陪王恕返鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)后，王承裕先是在僧舍講學(xué)，取名為“學(xué)道書(shū)堂”，馬理、秦偉、雒昂等人皆從之游，從而開(kāi)創(chuàng)了三原學(xué)派。后來(lái)由于學(xué)者眾多，僧舍容納不下，遂建弘道書(shū)院。王恕、王承裕父子的講學(xué)，崇尚氣節(jié)，不為空談，故“其門(mén)下多以氣節(jié)著”，如馬理、雒昂與張?jiān)热耍砸蛏鲜柚G議而遭受廷杖，雒、張二人并因此喪身。后來(lái)，富平的楊爵更是以氣節(jié)聞名。馮從吾說(shuō)楊爵“險(xiǎn)夷如一，初終不貳；磨礲精光，展拓胸次，其所涵養(yǎng)者誠(chéng)深，以故鼎鑊湯火，百折不回，完名全杰，鏗鍧一代不偶也。彼世之淺衷寡蓄，耽耽以氣節(jié)自多者，視先生當(dāng)愧死矣”[20]，因而，重氣節(jié)也是明代關(guān)學(xué)的一個(gè)特征。

馮從吾在講學(xué)和著述過(guò)程中，非常重視士風(fēng)，他認(rèn)為：“世道污隆，系士風(fēng)厚薄，而返薄還厚，倡之者當(dāng)自士大夫始?！盵27]他針對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)中士人的不端風(fēng)氣提出嚴(yán)厲批評(píng)，“世間最有功德事，莫大于成人之美。南人每見(jiàn)人行一好事，大家必稱(chēng)贊之，羽翼之務(wù)底于成。秦俗則爭(zhēng)譏笑之，詆毀之務(wù)底于敗，如此則師復(fù)受其益，而弟子多受其損”(《正俗俗言》)，“秦俗明知敬之是，而百方嫉忌之，百方吹求之，使敬者必至于無(wú)所容。明知肆之非，而百方狎溺之，百方左袒之，使肆者益，至于無(wú)忌憚” (《正俗俗言》)。針對(duì)這一形式，馮從吾認(rèn)為“講學(xué)全要砥節(jié)勵(lì)行，切不可同流合污，以蹈鄉(xiāng)原之弊”(《都門(mén)語(yǔ)錄》)，他把關(guān)學(xué)“經(jīng)世致用，篤行踐履”的精神貫徹于講學(xué)之中，“講學(xué)原為躬行，而非學(xué)者多借躬行為口實(shí)”，“講學(xué)而不躬行，不如不講”(《都門(mén)語(yǔ)錄》)，書(shū)院在關(guān)中士人這一風(fēng)氣的形成過(guò)程中發(fā)揮了極其重要的作用。

明清易代，面臨是否和新朝合作關(guān)中士人出現(xiàn)分化，一部分士人走上和清朝合作道路，如李念慈、王又旦等人，同時(shí)以“關(guān)中三李”為代表的士人成為遺民，他們對(duì)士人的氣節(jié)尤為重視，認(rèn)為講學(xué)為培養(yǎng)士人元?dú)獾闹匾緩?。李二曲說(shuō):“教化必自學(xué)校始，未有教化不行于學(xué)校，而可以言教化者也。然教化不在空談義理，惟在明此心，體此理。人人有此心，即有此理?！盵17]在《匡時(shí)要?jiǎng)?wù)》中講到：“立人達(dá)人，全在講學(xué)；移風(fēng)易俗，全在講學(xué)；撥亂返治，全在講學(xué)；旋乾轉(zhuǎn)坤，全在講學(xué)，為上為德，為下為民，莫不由此。此生人之命脈，宇宙之元?dú)?，不可一日息焉者也，息則元?dú)馑鞫鷻C(jī)漓矣！”[17]李二曲的講學(xué)反對(duì)空談，繼承關(guān)學(xué)躬行實(shí)踐的學(xué)風(fēng)，認(rèn)為：“人患不著實(shí)躬行，誠(chéng)肯著實(shí)躬行，則不可一日不講?！盵17]他又說(shuō)：“學(xué)之不講固可憂，講而不行尤可憂。蓋講學(xué)本為躬行，如欲往長(zhǎng)安，不容不講明路程，若口講路程而身不起程，自欺欺人，其病更甚于不講，豈不尤為可憂?！盵17]李二曲把自己的這些講學(xué)主張落實(shí)到關(guān)中書(shū)院的講學(xué)過(guò)程中，在其擬定的《關(guān)中書(shū)院會(huì)約》中的《儒行》《會(huì)約》《學(xué)程》諸條都有明確的規(guī)定。李二曲講學(xué)的宗旨和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)改良清初關(guān)中士風(fēng)民風(fēng)起了重大的作用，主講關(guān)中書(shū)院時(shí)“阿撫軍席熙暨三司迎候于書(shū)院之翼室”，“德紳、名賢、進(jìn)士、舉貢、文學(xué)、子衿之眾，環(huán)階席而侍聽(tīng)者幾千人”，“三月之內(nèi)，一再舉行，鼓蕩摩厲，士習(xí)丕變。”[17]

五、結(jié)語(yǔ)

相較漢唐，明清關(guān)中經(jīng)濟(jì)與文教大為落后，書(shū)院的數(shù)量、規(guī)模和影響力遠(yuǎn)不及江南地區(qū)。江南地區(qū)書(shū)院的發(fā)展具有明顯的自發(fā)性特征，而明清關(guān)中地區(qū)書(shū)院發(fā)展同兩個(gè)王朝對(duì)書(shū)院認(rèn)識(shí)和扶持直接相關(guān)。同時(shí)相對(duì)獨(dú)立的民間書(shū)院也有一定發(fā)展，同官辦書(shū)院相較更具有靈活性和學(xué)術(shù)的活力，在士人培養(yǎng)、文化普及方面具有十分重要的地位，對(duì)于改善明清關(guān)中地區(qū)文教落后的面貌具有一定的積極作用。明初的關(guān)中書(shū)院由于具有官學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn)，書(shū)院內(nèi)部主要以程朱理學(xué)為教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)了明中期的許多理學(xué)名臣，諸如王恕、王承裕父子，馬理、呂柟、秦偉、楊爵等人。相較明代書(shū)院，清代關(guān)中的書(shū)院在數(shù)量和規(guī)模上均有發(fā)展，許多致仕清代關(guān)中理學(xué)名家云集各地書(shū)院，他們一方面延續(xù)關(guān)中重視禮教的傳統(tǒng)，培養(yǎng)士人“躬行禮教”，另一方著意于科舉人才的培養(yǎng)，在科舉應(yīng)試方面發(fā)揮了巨大作用。書(shū)院以讀經(jīng)為主要課程，置科舉詩(shī)文為附，士人聚集講學(xué)，相互砥礪，為科舉人才的培養(yǎng)和文學(xué)環(huán)境的營(yíng)造創(chuàng)造了條件，成為明清關(guān)中文學(xué)發(fā)展不可或缺的一環(huán)。

[1] 焦云龍,賀瑞麟.三原縣新志[M].臺(tái)北：成文出版社有限公司，1976.

[2] 白居易.白居易集[M].顧學(xué)頡,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1979.

[3] 曾大興.中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

[4] 曹松葉.宋元明清書(shū)院概況[J].國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所周刊，1929，10(111)：3-31.

[5] 張廷玉.明史[M].北京：中華書(shū)局，2000.

[6] 王守仁.王陽(yáng)明全集[M].吳光，錢(qián)明，董平，等，編校.上海：上海古籍出版社，2015.

[7] 郭培貴.明史選舉志考論[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[8] 白新良.中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史[M].天津：天津大學(xué)出版社，1995.

[9] 顧炎武.顧亭林詩(shī)文集[M].華忱之，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1983.

[10] 高葉青.關(guān)中地區(qū)古代書(shū)院概況及功能探微：以書(shū)院藏書(shū)與刻書(shū)功能為主[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)道學(xué)版，2013，33(2)：41-46.

[11] 李東陽(yáng).李東陽(yáng)集[M].周寅賓，點(diǎn)校.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1984.

[12] 王紅.明清文化體制與文學(xué)關(guān)系研究[M].成都：巴蜀書(shū)社，2010.

[13] 楊家駱.中國(guó)古今著作名數(shù)之統(tǒng)計(jì)[J].新中華，1946，

4(7)：22-27.

[14] 何宗美.明末清初文人結(jié)社研究[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.

[15] 高廷法，陸耀遹.咸寧縣志[M].臺(tái)北：成文出版社有限公司，1969.

[16] 佚名.清史列傳[M].王鐘翰，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1987.

[17] 李颙.二曲集[M].陳俊民,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1996.

[18] 黃宗羲.明儒學(xué)案[M].沈芝盈,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1985.

[19] 張履祥.楊園先生全集[M].陳祖武，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2002.

[20] 馮從吾.關(guān)學(xué)編[M].陳俊民，徐興海,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1987.

[21] 張心鏡.蒲城縣志[M].臺(tái)北：成文出版社有限公司，1976.

[22] 黃琮.修建五年華書(shū)院記[C]//范承勛，張毓碧，修謝儼.云南府志.臺(tái)北：成文出版社有限公司，1967：549-550.

[23] 師海軍，張坤.教育、科舉的發(fā)展與關(guān)隴作家群的興起——明代中期關(guān)隴作家群形成原因探析之一[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011，41(1)：118-125.

[24] 王恕.王端毅公文集[C]//四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì).四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)：集部三六.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997：165-273.

[25] 宋伯魯.續(xù)修陜西省通志稿[M].西安：陜西省通志館，1934.

[26] 丁廷楗，趙吉士.徽州府志[M].臺(tái)北：成文出版社有限公司，1975.

[27] 馮從吾.少墟集[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[28] 苑書(shū)義，孫華峰，李秉新.張之洞全集[M].石家莊：河北人民出版社，1988.

[29] 張載.張載集[M].章錫琛，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1978.

Guanzhong academies and literature in Ming and Qing Dynasties

CHANG Xin

(School of Humanities, Xidian University, Xi’an 710071,Shaanxi, China)

In order to study the relationship between Guanzhong academies and literature in Ming and Qing Dynasties, this paper explored the revitalization and science of academies in Guanzhong area, the relationship between academies and the imperial examination, the relationship between academies and the literati ethos and some other relevant questions from social and cultural perspectives. It is found that Guanzhong academies play a catalytic role in literature in Ming and Qing Dynasties. They create the conditions for the cultivation of talents for the imperial examination and the literal environment and become an indispensable part in the development of Guanzhong literature in Ming and Qing Dynasties.

Ming and Qing Dynasties; Guanzhong; academies; imperial examination; science

2015-12-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(11ZXW008)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(K5051308001)

常新(1971-)，男，甘肅靖遠(yuǎn)人，教授，博士研究生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士。

I206.2

A

1671-6248(2016)02-0013-07