鵝湖朱子之路上的“論辯唱和”

王立斌

七寶閣書(shū)院特約刊出

鵝湖書(shū)院，圣域賢關(guān)、仁山智水、道學(xué)之宗。

唐貞元年間（785—805）李翱，字習(xí)之，貞元進(jìn)士，今甘肅秦安（唐屬隴西成紀(jì)）人，官至山南東道節(jié)度使。曾從韓愈學(xué)古文，是古文運(yùn)動(dòng)的參加者，文學(xué)主張大抵同于韓愈。有作《東南錄》為傳世早期的日記體文章，文風(fēng)平易。在哲學(xué)上受禪宗文化的影響，首創(chuàng)講學(xué)于鵝湖山下，與鵝湖寺高僧太義禪師論禪講習(xí)，一時(shí)間在全國(guó)激起很大范圍的思想學(xué)術(shù)大討論。為今后南宋講學(xué)論辯、辛陳鵝湖詞壇交游創(chuàng)造了良好的學(xué)風(fēng)。

鵝湖書(shū)院，原名“鵝湖精舍”、“四賢祠”、“文宗書(shū)院”，因南宋淳熙二年（1175）春夏之交，朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵在鵝湖寺舉行了一次中國(guó)哲學(xué)史上圍繞治學(xué)、太極卦序、論辯唱和、爭(zhēng)辯甚烈，不合而罷。會(huì)議由東南三賢之一呂祖謙發(fā)起，朱熹、陸九齡、陸九淵參加，列席參會(huì)人員百余人。鵝湖之名從此而譽(yù)滿天下，影響世界，留傳宋、元、明、清而至今。

時(shí)隔十三年之后的淳熙十五年（1188）冬，浙東學(xué)派領(lǐng)軍人物陳亮仿“朱、呂、陸鵝湖之會(huì)”，特約朱熹、辛棄疾二人相會(huì)鵝湖，討論“經(jīng)世致用，救濟(jì)時(shí)艱”、“治國(guó)平天下”等問(wèn)題，朱熹失約，避開(kāi)時(shí)政。而辛、陳相聚鵝湖，暢飲瓢泉，縱談十日，極論時(shí)事。共商抗金雪恥之大計(jì)，暢敘南北對(duì)峙的危險(xiǎn)形勢(shì)；共表堅(jiān)持抗戰(zhàn)的決心，抨擊茍且偷安的妥協(xié)投降，加深了相互間的戰(zhàn)斗友情，發(fā)出了“憑卻江山管不倒，河洛腥膻無(wú)際”的感慨。十日后，還不見(jiàn)朱熹前來(lái)，陳亮冒雪東歸，辛棄疾追之，終因大雪封路，入夜時(shí)分，只此停罷，而后辛棄疾夜宿吳氏祠堂寫(xiě)下《賀新郎·懷同甫詞》以寄托思念，不久陳亮又回贈(zèng)《賀新郎·寄懷辛幼安韻》來(lái)回相答，傾吐了彼此沉郁悲壯，慷慨激昂，要為理想而奮斗的決心和愿望。此次相論，被后人諭為南宋詞壇的“鵝湖之會(huì)”即“第二次鵝湖之會(huì)”。

兩次鵝湖之會(huì)以后，當(dāng)時(shí)理學(xué)界，尤其是朱熹的門(mén)人，為了追慕朱子理學(xué)，推崇朱、陸學(xué)術(shù)的治學(xué)觀點(diǎn)，鉛山弟子徐子融于南宋嘉定元年（1208）在鵝湖寺旁首設(shè)“四賢祠掛四賢肖像”，首創(chuàng)鵝湖精舍。聚徒講學(xué)，成德育材，崇德報(bào)功。兩者缺一不可，述其規(guī)制，間廈處所而已。以達(dá)到傳播朱子文化和儒家教育思想。南宋紹定元年（1228）朱熹門(mén)人信州上饒人陳文蔚，為了繼續(xù)傳播朱子理學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，再次來(lái)到鵝湖寺，追慕朱、呂、陸當(dāng)年足跡仿徐子融葺茅屋于鵝湖寺則，聚徒授學(xué)：“提出為學(xué)之道，自當(dāng)尊敬先生，凡有疑問(wèn)，皆須誠(chéng)心聽(tīng)受。”竭忠教訓(xùn)，辦學(xué)成功，德高望重，深得鉛山官民敬佩景仰。紹定三年（1230）鉛山知縣章謙亨在永平鎮(zhèn)南西湖旁立群賢堂，特請(qǐng)陳文蔚作“群賢堂記”，又請(qǐng)陳文蔚學(xué)生徐元杰作群賢堂贊：“世重文蔚，隱于丘園，聚徒講學(xué)，尚論群賢，俯仰鵝湖，追隨泗源，衹領(lǐng)俎豆，獨(dú)屬吾鉛”，而將其也祀于群賢堂。

南宋淳祐十年（1250），江東提刑蔡抗（1193-1259）字仲節(jié)，號(hào)久軒，福建建陽(yáng)人，朱熹門(mén)人，蔡元定之孫。官至參知政事，在視察信州鉛山鵝湖時(shí)，蔡抗親自講學(xué)鵝湖，“心濂溪之心，學(xué)考亭之學(xué)”，廩然直節(jié)，剔奸拆獄，咨訪民難，廩以恤貧。特奏請(qǐng)朝廷理宗皇帝，為鵝湖朱、呂、二陸“四賢精舍”賜名“文宗書(shū)院”，因朱熹理學(xué)思想此時(shí)已被朝廷認(rèn)同，海外傳播，人稱文公先生，至此，掛牌“文宗書(shū)院”是有當(dāng)時(shí)目的意義的。

元世祖忽必烈對(duì)推行“漢化”文化教育的政策奠定了基礎(chǔ)，他對(duì)蒙古族發(fā)展的歷史現(xiàn)狀作出了正確的分析，指出“祖宗肇造區(qū)、奄有四方、武功迭興、文治多缺，五十余年來(lái)矣”。所謂“武功迭興”，就是說(shuō)蒙古族善于武力征服，反映了奴隸制的“尚武”精神。所謂“文治多缺”正是清醒地認(rèn)識(shí)到馬背上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及教育是封建化的根本不足。元代推行“漢化”政策，是對(duì)建金實(shí)行“漢化”政策的繼承和發(fā)展，是“尊孔崇儒，施政文德，行禮義之教，表萬(wàn)世祈尊”的主張。

元代，鵝湖書(shū)院傳習(xí)的內(nèi)容，可以說(shuō)主要是程朱理學(xué)。程端禮是史蒙卿的弟子，被稱為“純干朱者”，他提倡讀書(shū)，是一貢獻(xiàn)，他的讀書(shū)分年日程，影響很大，將于下節(jié)評(píng)述，但也有可議處。其一是他重視收拾收心性，不能越出朱熹為涵養(yǎng)而讀書(shū)的窠白。他曾為集慶路江東書(shū)院山長(zhǎng)，所作《江東書(shū)院，講義》詳細(xì)解釋朱熹六條讀書(shū)法而歸結(jié)為博文約禮。他說(shuō)“朱子平日教人千言萬(wàn)語(yǔ)，總而言之，不越乎此六條（即循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切切已體察，著緊用力，屈敬持志），而此六條者，總而言之，又不越乎熟讀精思，切已體察即約禮之事，然則欲學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)者，豈可不由思而求之哉。”他要求讀書(shū)很嚴(yán)格，范圍內(nèi)較廣，除讀經(jīng)外還讀史、讀韓文《楚辭》。這與專讀四書(shū)應(yīng)科舉考試，“獨(dú)不以科舉之文授人”就有所不同。

明初各項(xiàng)工作逐漸走向正軌，恢復(fù)舊制。朝延御史祝杰按縣訪求書(shū)院故址，概焉久之。景泰四年（公元1453年）春，郡守姚堂按縣行屬，道經(jīng)鵝湖，尋訪宋代書(shū)院舊址，惟見(jiàn)朽柱殘煙，顧瞻概嘆，及欲興復(fù)。恰時(shí)遇蘇州御史韓雍至郡，聽(tīng)取了姚堂對(duì)書(shū)院被毀的情況介紹，也有同感，于是起章奏明朝廷，并尊代宗皇帝旨意，國(guó)庫(kù)拔款在宋代文宗書(shū)院舊址上重新修復(fù)擴(kuò)建。使這沉睡的鵝湖又獲得了生機(jī)，并以“鵝湖書(shū)院”揭其匾，亦不忘舊也。通過(guò)一年多的修建，于景泰五年（公元1454年）第一次正式掛牌“鵝湖書(shū)院”，并由大理寺正卿大學(xué)士李奎主掌，間嘗歷觀形勝，其地距鉛城西北十五里，水明山秀，境界靜深，僧寺在其右，乃宋朱晦庵，呂祖謙，陸子壽、子靜四先生講道之所，因建為書(shū)院。鑿碑為記。

崇禎末年（公元1644年）編修楊廷麟率邑進(jìn)士胡夢(mèng)泰視察鵝湖書(shū)院，見(jiàn)書(shū)院房舍傾毀厲害，又下令對(duì)書(shū)院進(jìn)行重修。天啟、崇禎間，書(shū)院的興建是很少的，原因當(dāng)然是明代末年政治經(jīng)濟(jì)已陷入崩潰的境地。幾次禁毀，使物力受到破壞、士氣受到挫傷。而這種情形下，鵝湖書(shū)院還能興建，并于泮池前立一石牌坊，前后各書(shū)蒼遒大字四個(gè)“斯文宗主、繼往開(kāi)來(lái)”。從這次鵝湖書(shū)院的維修足夠說(shuō)明該書(shū)院在明代時(shí)候的地位和影響是如何之大。歷代封建統(tǒng)治者為何對(duì)朱、呂、二陸四賢“景仰道止”，對(duì)鵝湖之會(huì)世代頌揚(yáng)，是因?yàn)樗麄円捕弥臁㈥懼畬W(xué)是真正培養(yǎng)封建圣賢的唯一法寶。

清初書(shū)院曾毀于兵火，順治九年（1652）江西巡撫蔡士英倡捐，并命地方官對(duì)書(shū)院重新修葺后，書(shū)院規(guī)制恢復(fù)，講學(xué)興盛。康熙二十三年（1683），知縣潘士瑞再次葺興書(shū)院。康熙五十四年（1715）大學(xué)士李光地為鵝湖書(shū)院記：“江右故理學(xué)地，二君子平日操論不同者，故曰為鵝湖之會(huì)。尚于天下書(shū)院志興乎。”康熙五十六年（1717），白潢奉命鎮(zhèn)守西江，康熙帝親書(shū)鵝湖書(shū)院。匾曰“窮理居敬”，聯(lián)曰“章巖月朗中天鏡、石井波分太極泉”。此等殊榮，鵝湖書(shū)院更加享譽(yù)天下。施德涵曾說(shuō)：“海內(nèi)稱四大書(shū)院，西江有二焉，故鵝湖講堂與白鹿洞并峙千古。”

乾隆五年（1740），鄭之僑任鉛山知縣，他“樂(lè)育士子，勤政愛(ài)民”，注重文教，在當(dāng)時(shí)有“西江第一縣令”之稱，帶頭捐資修文昌閣，纂修《鉛山縣志》，為鵝湖書(shū)院勸捐學(xué)田200余畝，并捐俸銀為書(shū)院買房購(gòu)地。乾隆九年（1744），鄭之僑，廣搜博采，緝成《鵝湖書(shū)院講學(xué)會(huì)編》十二卷，令鵝湖書(shū)院千年理學(xué)，薪火相傳。

同年，鄭之僑對(duì)鵝湖書(shū)院親自制定《鵝湖學(xué)規(guī)說(shuō)》，六年又制定了《辛酉戒諸生八則》，七年又制定了《壬戌示諸生十要》。這三個(gè)完整的鵝湖書(shū)院學(xué)規(guī)系統(tǒng)，對(duì)清代鵝湖書(shū)院的學(xué)術(shù)傾向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

鄭之僑鵝湖書(shū)院“學(xué)規(guī)系統(tǒng)”中的學(xué)術(shù)傾向是很明顯的。傾向之一是以朱學(xué)為本，兼綜陸學(xué)，排斥王學(xué)。

鵝湖書(shū)院以朱陸之辯的鵝湖之會(huì)而聞名，同祀?yún)巫嬷t、朱熹、陸九齡、陸九淵是書(shū)院獨(dú)具一格的祭祀儀式，和會(huì)朱陸也成為書(shū)院的主要學(xué)術(shù)風(fēng)景。

在鵝湖書(shū)院，鄭之僑親自延師、講學(xué)、考課、定規(guī)制、清田畝，還率門(mén)人編輯著作。這個(gè)時(shí)期鵝湖書(shū)院教學(xué)質(zhì)量是很高的，乾隆四十九年（1784）刊《鉛山縣志》載：“鄭之僑輯《鵝湖書(shū)院講學(xué)會(huì)編》時(shí)，外郡肄業(yè)（書(shū)院）者，自石城溫朝榮、寧都孔從而下者二十余人，多以學(xué)業(yè)宦績(jī)顯。郡中不乏知名士。”光緒《潮陽(yáng)縣志·人物志·循吏》也說(shuō)：“辛酉、甲子、丁卯三校江西鄉(xiāng)闈，得士如少卿胡翹元、侍御張邵渠、黔守張映燾、川臬鄧錫元，編修蔣仕銓其最者。”

鵝湖書(shū)院“學(xué)規(guī)系統(tǒng)”還透露了鄭之僑反對(duì)不良士習(xí)，提倡經(jīng)世致用學(xué)術(shù)傾向的信息。鄭之僑在《學(xué)規(guī)說(shuō)》中批評(píng)了學(xué)者癡迷辭章，游山玩水，終日靜坐，不知錢(qián)谷刑名的不良傾向。

為使生童能更好地弘揚(yáng)道統(tǒng)、尊師敬業(yè)，刻意成才，鄭之僑除自己經(jīng)常赴書(shū)院為生童講課授業(yè)，還親自評(píng)閱諸生詩(shī)文，將其中的優(yōu)秀習(xí)作編輯成《鵝湖書(shū)院課文》一書(shū)，付梓出版。他得知福建寧化雷鋐為當(dāng)時(shí)的蔡文公的高弟。官拜三品的都察院左副都察御史，德性醇厚，格守程、朱之學(xué)，誘掖后進(jìn)，娓娓不倦。赴京取道鉛山。鄭之僑帶領(lǐng)同僚紳士前往紫溪驛接候，攀留住宿，請(qǐng)?jiān)劄轾Z湖講學(xué)，并對(duì)雷鋐執(zhí)弟子之禮，在書(shū)院生童中，一時(shí)傳為美談。

有一次，鄭之僑到書(shū)院講授經(jīng)學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)原有的《六經(jīng)石刻圖》有訛舛之處，就對(duì)其細(xì)心研究考評(píng)和注釋，并冠各經(jīng)源流于卷首，鑒于原來(lái)的“石碑體制難于展閱”，便“易以梨棗”，精工刻印，以便于士子學(xué)習(xí)。

鄭之僑將鵝湖書(shū)院定為高等書(shū)院，生員學(xué)習(xí)主要為應(yīng)試以求取功名，為封建皇朝培養(yǎng)輸送人才。讀孔孟之書(shū)，曉堯舜之道，是鵝湖書(shū)院創(chuàng)辦以來(lái)所推舉崇尚的。此外，著名理學(xué)大師的著作、講義、語(yǔ)錄、注疏等，也是書(shū)院的重要讀物。實(shí)際上各個(gè)時(shí)期所使用的教材也略有變更。

光緒二十六年（1900），八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，朝廷被迫西逃，萬(wàn)般無(wú)奈，慈禧太后不得不贊成變法，承認(rèn)“取外國(guó)之長(zhǎng)，可補(bǔ)中國(guó)之短”。書(shū)院改名為學(xué)堂，作為教育改革的一項(xiàng)新政，再次被朝廷重視八月初二（1901年9月14日）上諭，“著各省所有書(shū)院，于省城均改設(shè)大學(xué)，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂”。由此，各省紛紛依據(jù)本地情況，采取不同的具體步驟，掀起了一個(gè)書(shū)堂改學(xué)堂的高潮，至光緒二十八年（1902）全國(guó)基本完成了改制學(xué)堂的工作。存續(xù)千年的中國(guó)式的古代書(shū)院宣告結(jié)束。一個(gè)新型時(shí)代的新學(xué)堂而迅速發(fā)展壯大。

鵝湖書(shū)院因南宋朱熹、陸九淵的鵝湖之會(huì)而影響百代，宋、元、明、清歷代均為中國(guó)著名四大書(shū)院之一。因此，鵝湖書(shū)院改制定位是“江西省鵝湖師范學(xué)堂”。其教育規(guī)制及學(xué)生、教師、教材、教法、經(jīng)費(fèi)來(lái)源等項(xiàng)與原鵝湖書(shū)院幾無(wú)差異，只是學(xué)生畢業(yè)后不再應(yīng)試科舉，可自謀職業(yè)。

民國(guó)時(shí)期，鵝湖書(shū)院開(kāi)辦“鵝湖講習(xí)所”，春秋各辦一期，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛鲗W(xué)者講課。程兆雄、錢(qián)穆、牟宗山先生都曾任教講學(xué)于此。

鵝湖書(shū)院首創(chuàng)會(huì)講式的教學(xué)方法，專設(shè)“會(huì)元堂”為講堂。朱熹與呂祖謙、陸九淵兄弟的鵝湖之會(huì)為后來(lái)的白鹿洞之會(huì)、麗澤之會(huì)開(kāi)辟了先河。因思想觀念和方法之異同，不因雙方長(zhǎng)期論戰(zhàn)而停息，也不因論戰(zhàn)而影響各自的關(guān)系與友誼。他們都能摒棄門(mén)戶之見(jiàn)，邀請(qǐng)對(duì)方到各自的書(shū)院、精舍演講。尤其是朱熹邀請(qǐng)陸九淵講學(xué)白鹿洞，學(xué)生為之動(dòng)容下淚，朱熹為之冒汗揮扇，在中國(guó)思想教育史上留下了精彩的篇章，傳為千年佳話。其意義是為今后的書(shū)院會(huì)講開(kāi)了一個(gè)好頭，成就了陸九淵巧言善變演講大師的心學(xué)地位，倡導(dǎo)了學(xué)術(shù)自由，百家爭(zhēng)鳴的書(shū)院講學(xué)會(huì)風(fēng)。奠定了朱熹理學(xué)大師與書(shū)院學(xué)規(guī)揭示的傳承影響，為明、清后學(xué)理學(xué)與心學(xué)的盛行、書(shū)院的擴(kuò)建以及明清大家吳與弼、婁涼、王守仁、湛若水、鄒守益、王畿、李應(yīng)升、李光地等大師演講鵝湖“千人聚會(huì)”生徒應(yīng)之，盛極當(dāng)時(shí)、蔚為大觀。

而今從2000年以后，鵝湖書(shū)院每年都會(huì)有高端學(xué)術(shù)論壇舉行。邀請(qǐng)陳來(lái)、劉速先等當(dāng)代儒學(xué)大師前來(lái)講授。聽(tīng)授生員遍及海峽兩岸。

從2008年起，由朱子世界聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱茂楠先生發(fā)起的“鵝湖朱子之路”，每年的八月份都要來(lái)鵝湖作尋根之旅，八年來(lái)在海峽兩岸朱子學(xué)界前輩們和書(shū)院同仁們精心營(yíng)造下，鵝湖朱子之路已經(jīng)成為享譽(yù)學(xué)界的一張名片，更是一場(chǎng)名副其實(shí)的書(shū)院文化之旅、書(shū)院學(xué)術(shù)之旅、理學(xué)尋根之旅。