“萬壽白塔”萬歷三十一年蒙文碑刻漢譯及釋讀

長 海

（內蒙古自治區文物考古研究所）

“萬壽白塔”萬歷三十一年蒙文碑刻漢譯及釋讀

長 海

（內蒙古自治區文物考古研究所）

萬壽白塔 蒙文碑刻 都兒令黛慶 林丹汗

圖一 萬壽白塔全景

一 、“萬壽白塔”的建造及形制

“萬壽白塔”位于赤峰市敖漢旗瑪尼罕鄉五十家子村西一座城址之內，處于孟克河西岸的臺地上。古城平面呈長方形，南北長約260米，東西寬約240米，夯筑土墻，四角略高，殘高2～3.5米。古城內發現很多元代文物，特別是發現有元至正二年（1342年）加封孔子制詔碑，碑陽所記載“寧昌路”的一些達魯花赤、斷事官官員。①由此可以確定，古城為元代寧昌路古城。而此地在遼代時，即已建立州城，目前有兩種說法，一說是為遼代降圣州，一說是遼代儀坤州。元代寧昌路應該是沿用遼代州城，遼代萬壽白塔也蒙古卜彥徹辰汗和林丹汗時曾先后兩次維修、改造。

“萬壽白塔” 就矗立在古城中軸線偏北，為八角密檐空心式磚塔，塔檐十三層，高約34米，基座每邊寬6米。塔座上半部有磚雕，分三層。下層為仿木結構的斗拱，單抄五鋪作，一挑出花拱，兩轉角斗拱間，兩朵補間鋪作。花拱單磚立出，中間為欄桿式每面隔成上、下兩層，共六橫格，下層格內磚雕飛龍和纏枝花紋，上層為“萬”（卍）字，上為仰蓮，現均殘破。塔身每面側為圓柱，正中一小佛龕置泥塑佛，龕兩側為磚雕脅侍，脅侍頂端及龕上側均為華蓋。上兩角各有一個飛天。上為橫額，額上為仿木結構斗拱，兩轉角斗拱間為三朵補間鋪作。十三層依次疊收，最上第二層亦砌出仿木結構的斗拱。塔剎為仰蓮式，只剩剎桿，銅寶珠已無存。地宮在1995年被盜，同年敖漢旗博物館對地宮進行清理發掘（圖一）。

二、前人對碑文的研究及其釋讀

在塔身正面佛龕下和塔身以上第三層檐處各鑲嵌一塊刻有蒙漢文的修塔銘石。塔身正面佛龕下碑刻平面呈長方形，長約85、寬約37厘米。其上刻有27行蒙文字后，附 1行“萬歷三十一年歲次吉旦日止”漢字，因此簡稱“萬歷三十一年碑文”。塔身以上第三層檐處有長約170、寬約25厘米的碑刻文。上刻有35行蒙文字和7行漢文字。此碑于 “大明萬歷歲次庚子二十八年秋八月立”， 因此，我們也稱之為“萬歷二十八年碑文”。

“萬壽白塔”碑文的研究是從上世紀八十年代末開始的。1989年赤峰市敖漢旗博物館邵國田先生對古城與古塔進行考古調查時，最早發現該碑刻并發表于《赤峰日報》。“萬歷二十八年碑文”由兩部分組成，前面刻蒙文、后加刻漢文，二者內容基本一致。“萬歷三十一年碑文”是正文為蒙文，后附落款一行是漢文。邵國田先生只對“萬歷二十八年碑文”的“萬壽白塔 □元黃臺吉保命 □汗把都兒令甲 □兵兔云督器打□ □庚子二十八年秋八□ 命齊慎憨□□ 大明萬歷歲”等漢文部分進行簡單釋讀，未介紹碑刻蒙文部分。②之后《敖漢旗志》③和《赤峰蒙古史》④對此碑文漢文部分均有記載，但把“大明萬歷歲”誤作“大明萬萬歲”。2004年3月鮑音先生在《內蒙古社會科學》發表《北元“帝徹辰汗碑刻”箋證》文章，校注碑文漢文內容，并說明與碑文內容有關的歷史人物、社會背景，為研究碑文奠定了基礎。鮑音先生對于碑文的脫落之處進行了復原，但其復原碑文仍有值得商榷之處。補后的碑文是“萬壽白塔 大元黃臺吉保命 敖漢把都兒都令甲 并兵兔云督器打來 于庚子貳拾捌年捌月 命齊慎憨碑刻”。⑤

2014年2月7日內蒙古大學蒙古學學院蒙古史學系寶音德力根教授、寶音特古斯等人對萬壽白塔進行野外調查研究，并把“萬歷二十八年碑文”研究成果發表在《內蒙古大學學報（蒙古文版）》（2015年第4期）。⑥該碑前面刻蒙文，后面刻漢文。蒙文漢譯為：“愿吉祥安康！為尊高的三世佛呼畢勒罕（活佛）齊慎憨（徹辰汗）之利，戴慶兵兔（供兔）云督器（供兔之長子以度赤）、打剌汗都兒令黛慶臺吉，為保命而建八面十三仗（層）金塔。子年七月十一日立。比丘‥‥額奇格喇嘛（阿興喇嘛）‥‥寄寓經卷‥‥喇嘛書經。為萬壽白塔建，圖謝業圖偉證打剌汗還出力相助。喇嘛們獻三相佛舍利。祝安康大吉年，愿安寧國土！”。后面的漢文碑文是根據蒙漢文內容對照，且按蒙文的由左至右的讀法規律釋讀。其內容為：“命（使）齊慎憨萬壽白塔，大明萬歷歲次庚子二十八年秋八月，戴慶兵兔云督器、打剌汗都兒令甲（蒙古語赫亞意為隨員、護衛）大元黃臺吉（阿穆臺吉即腦毛大）保命(圖二)。

圖二 萬歷二十八年碑文

圖三 蒙文碑刻

現筆者在前人學者的研究基礎上，對“萬歷三十一年蒙文碑”進行釋讀并注釋。其內容如下（圖三）：

漢譯碑文內容為：

<1>愿吉祥安康

<2>愿增福壽

<3>為虎墩兔憨之利打剌汗囊素喇嘛

<4>都兒令黛慶臺吉二人相會

<5><6>前世善積二資

<7><8>積普具善提之力之圣金剛手

<9>轉世都兒令黛慶臺吉

<10>母達賴菩提薩陲哈屯塞娜

<11>□菩提薩陲索諾木色冷二

<12>臺吉道爾吉伊斯忽察罕達日

<13>巴達木拉大那四位公主

<14>從大都可汗處來的四位建塔匠人

<15>以萬人之力拉德那德利格爾

<16>渥巴西薩利迷離渥巴西管領

<17><18><19>三百人為利益眾生建八面金塔□

<20>□等侍從隨員皆出力

<21><22>斯日哈親其他特大都

<23>巴圖木匠塔慶石匠□斯圖瓦匠相助

<24><25>愿眾生之疾病魔障消除

<26><27>愿幸福安康吉祥永固

<28>萬歷三十一年歲次吉旦日止

※ 論文中使用的“□”符號代表石刻銘文損壞或模糊。

詮釋碑文內容為：愿吉祥安康！愿增福壽！為虎墩兔憨［注釋一］之利，達爾汗囊素喇嘛［注釋二］與都兒令黛慶臺吉二人相會。前世善積二資，積普具善提之力之圣金剛手轉世都兒令黛慶［注釋三］臺吉，母達賴菩提薩陲哈屯［注釋四］，塞納□□菩提薩陲，索諾木、色冷［注釋五］二臺吉，道爾吉、伊斯忽、察罕達日、巴達木拉大那［注釋六］四位公主，從大都［注釋七］可汗處來的四位建塔匠人，以萬人之力，讓拉德那德利格爾渥巴西［注釋八］、薩利迷離渥巴西管領三百人，為利益眾生，建[此]八面金塔。如同□□般侍從隨員皆出力。斯日哈親其他特大都□□巴圖木匠、塔慶、石匠、□□、斯圖瓦匠相助。

愿眾生之疾病、魔障消除，愿幸福安康！吉祥永固！

萬歷三十一年歲次吉旦日止

［注釋一］虎墩兔憨， (1592～1634年)即林丹汗，又稱忽禿圖合罕。“虎墩兔憨”，《蒙古源流》中所說的，被大家稱為“忽禿圖合的林丹汗”，只是音譯漢字不同而已。“虎墩兔”的蒙文原意是指圣者或護教王，屬于喇嘛教的一種稱號。《蒙古源流》⑦中說“這是指承受比麥達爾?諾門汗以及比丘尼?巧爾吉等更為神秘精神的佛教灌頂，扶持經教”，是喇嘛教所承認的特殊權威。碑文第三行開頭明確提到了汗號“虎墩兔憨”和落款載有立碑時間為“萬歷三十一年歲次吉旦日止”，但兩者有出入。據薩岡?扯臣《蒙古源流》載：“長兄林丹?把都兒臺吉生于壬辰年（1592年），于甲辰年（1604年）十三歲時即位，以“忽禿圖合罕”之稱揚名各方”。⑧達爾麻《金輪千輻》載“林丹汗以阿南達之水龍年生（1592年），十三歲乞嶺圖之木龍年的次年(1604年)登大位。”⑨由此可以肯定立碑時間可能誤刻，立碑時間應為萬歷三十二年（1604年）以后，或萬歷三十一年（1603年）重修竣工，萬歷三十二年等林丹汗登位后立碑。

［注釋二］達爾汗囊素喇嘛，即是科爾沁高僧斡魯達爾罕囊素喇嘛。據《滿文老檔》⑩記載斡祿達爾罕囊素是烏斯藏人，16世紀80年代至17世紀初，在內蒙古地區傳播和發展喇嘛教，起到重要影響的高僧。該人（喇嘛）可能是索南嘉措到呼和浩特后，應圖們札薩克圖汗的請求，委派東科爾呼圖克圖去察哈爾部傳教時，跟隨而來的。?他在東蒙古地區傳教幾十年，后來投靠后金傳教，備受器重，于1621年（愛新國首都沈陽圓寂。努爾哈赤下令為其修建寶塔、斂藏舍利。于天聰四年（1630年）立《大金喇嘛法寶塔碑》。?

［注釋三］都兒令黛慶，（？～1624年）：明代蒙古察哈爾部貴族，是《蒙古王公表傳?敖漢部總傳》所載漠南蒙古察哈爾萬戶敖漢部之祖岱青都兒令 。《遼夷略》史料稱他為“都令小歹青”， 更多的明朝文獻則稱他為“小歹青”。?駐牧于明朝義州邊外，與明朝通貢。16世紀末年至17世紀初，與土蠻汗、卜彥徹辰汗、炒花聯合，屢侵明遼東諸邊。1624年（天啟四年）赴白塔峪領取市賞時，與明軍發生沖突被殺。?

［注釋四］菩提薩陲，是菩薩的簡稱。修持大乘六度，求無上菩提，利益眾生，于未來成就佛果，之修行者。“母達賴菩提薩陲”應為尊稱。蒙語“哈屯”即蒙古皇后或者蒙古貴族婦人的意思。在歷史文獻中未發現此哈屯具體人物需待考證。

［注釋五］索諾木、色冷。據《遼夷略》載“都冷小岱青之子二，曰率鬧即打喇漢臺吉，曰色令臺吉，有騎約五千余”。?率鬧又稱打喇漢臺吉，即索諾木杜棱(都兒令)，都兒令岱青之長子。色冷臺吉又稱賽臣卓里克圖，都兒令岱青之次子。此記載應與碑文之索諾木、色冷二人相符。

［注釋六］“道爾吉、伊斯忽、察罕、巴達木拉大那”四位公主是何人物，在歷史文獻中未發現相應記載。從碑文內容順序可以推測有兩個可能，一是“都兒令岱青”之女，與“索諾木、色冷”二人兄妹；二是卜彥徹辰汗孫女，莽骨速之女，同林丹汗互為兄妹。

［注釋七］“大都”，大元朝都城（即今北京），突厥語稱為“汗八里”（Khanbaliq），意為“汗城”。忽必烈汗于至元九年（1272年）在營建時命名為“大都”。明成祖永樂元年（1403年）改為北京，但明朝蒙古人仍稱其為“大都”。

［注釋八］渥巴西（uba?i），蒙古語稱渥巴西，梵語稱優婆塞，是佛教中之居士。在家信佛、行佛道并受了三皈依的男子叫作優婆塞，曾譯作鄔波索迦、烏婆塞、伊蒲塞等。意譯清信士、近事男、近善男、善宿男等。?

三、小 結

自從俺答汗引入藏傳佛教之后，藏傳佛教便在蒙古地區生根發芽，枝繁葉茂。圖們札薩克圖汗、卜彥徹辰汗時，在察哈爾地區的佛教迅速傳播和發展起來，至林丹汗時便成為了至高無上的信仰。圖們札薩克圖汗于1587年遣阿穆臺吉（腦毛大）迎請三世達賴索南嘉措到察哈爾地區傳播佛教。索南嘉措當時派遣東科爾呼圖克圖前往傳教。從此以后察哈爾部中已經開始興起信奉佛教的熱潮。卜彥徹辰汗，于萬歷二十八（1600年）年重修遼代古塔，命名為“萬壽白塔”。 林丹汗時期，于萬歷三十一年（1603年）察哈爾都兒令岱青臺吉及其他蒙古貴族從明北京請來工匠，對察哈爾部駐牧地內的遼塔進行第二次大規模修繕、立碑。該碑銘不僅是一份宗教內容的文獻，同時也是歷史性銘文，對研究明代蒙古歷史尤其是林丹汗時期東部蒙古的佛教傳播史提供了重要的實物史料。

附記：石刻碑文的解讀及漢譯、寫作得到了內蒙古師范大學旅游文化學院那順烏力吉教授、內蒙古師范大學歷史文化學院索明杰博士悉心指點和幫助；本文照片資料均為內蒙古自治區文物保護中心孫金松先生提供。在此一并致謝。

注 釋

①內蒙古自治區文物考古研究所主編：《赤峰文化遺產》，文物出版社，2014年8月，第203頁。

②邵國田：《元寧昌路佛教塔發現明碑刻》，《赤峰日報》，1989年12月23日。

③《敖漢旗志》編撰委員會：《敖漢旗志》（下），內蒙古人民出版社，1991年，第1005頁。

④魏昌友：《赤峰蒙古史》，內蒙古人民出版社，1999年。

⑤鮑音：《北元“帝徹辰汗碑刻”箋證》，《內蒙古社會科學》，2004年第2期。

⑥寶音德力根、寶音特古斯：《敖漢旗北元“萬壽白塔”蒙漢石刻研究——關于庚子年碑刻》，《內蒙古大學學報（蒙文版）》2015年第4期。

⑦⑧薩囊徹辰著、道潤梯步譯校：《蒙古源流》，內蒙古人民出版社，1980年，第334頁。

⑨達爾麻著，喬吉校注：《金輪千輻》，內蒙古人民出版社，2000年，第132頁。

⑩滿文老檔研究會譯注：《滿文老檔6（太祖）》，東京：東洋文庫，1955年，第58頁。

?德勒格編著：《內蒙古喇嘛教史》，內蒙古人民出版社，第122頁。

?參見李勤璞：《斡魯打兒罕囊素：清朝藏傳佛教開山考》，《蒙古學信息》，2002年3、4期；2003年1、2期。

?張鼐：《遼夷略》，玄覽堂叢書，影印明刻本。

?薄音湖主編：《蒙古史詞典》（古代卷），內蒙古大學出版社，2010年，第404頁。

?張鼐：《遼夷略》，玄覽堂叢書，影印明刻本。

?賀喜格都仁、烏?那仁巴圖編：《蒙藏漢對照佛教術語》，內蒙古文化出版社， 2014年，第11頁。

責任編輯：薄音湖

“Wanshou Tower”; Mongolian Inscriptions; Du’erlingdaiqing; Ligdan Khan

The “Wanshou Tower”, located in Wushijiazi village of Aohan Banner, Chifeng city was built during Liao dynasty, then rebuilt in Wanli twenty-eight years and Wanli thirty-one years by Boyan Chechen Khan and Ligdan Khan, and respectively engraved Mongolian and Chinese inscriptions which record the important content such as the reason of being rebuilt, time and process of the tower on the niche and third layer eave of the tower. This paper has translated the Mongolian inscriptions into Chinese and added some simple notes so as to provide new materials for researching the Buddhist faith of eastern Mongolia during Ming Dynasty.