論公民的德性德行修養

張 曉 慶

(重慶師范大學 公民道德與社會建設研究中心，重慶 401331)

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論公民的德性德行修養

張 曉 慶

(重慶師范大學 公民道德與社會建設研究中心，重慶 401331)

德性是后天將社會規范向主體意識內化的過程，是通過長期學習，在實踐中鍛煉培養而成的。德行是在實踐的過程中，受德性的影響產生的行動。德性與德行相輔相成、互為因果且彼此相濟。儒學經典是現代德育可資借鑒的優秀范本，我們要深入解讀經典，修煉良好的德性德行，營造良好的道德氛圍。

德性；德行；修養

德性是人內在的道德品性，是人關于道德觀念、價值取向等的綜合意識，也指人自然至誠之性。德行，“主要是指倫理行為或道德行為，是指主體在一定的社會利益關系中所表現出的利與害、正當與不正當、善與惡等具有價值取向的行為”，[1]鄭玄曰：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行”，即德性是被人們內化的道德，德行是這種內化道德在行為上的體現。德性德行是內在與外化的關系，應相互統一，互相體現。現實生活中，要加強對公民德性德行的教育和引導，促進社會的文明、進步。

一、德性德行，知行合一

德性不是天生的，而是在后天將社會規范向主體意識內化的過程，是通過長期學習，在實踐中鍛煉培養而成的。德行是在實踐的過程中，受德性的影響產生的行動。故德性與德行相輔相成、互為因果且彼此相濟。一方面，德性在德行過程中形成；另一方面，主體活動的內在根基是德性，德性指導德行，決定德行。孔子曰：“未知，焉得仁？”，有了“知善”的德性，才有了向善和行善的前提。古人云：“學猶殖也，不學將落。”學習就像植物一樣，如果不刻苦學習，不斷吸收養分，就會枯萎凋落。學習可以使人明理，可以使人識道，可以使人高尚，也可以提升人們對是非、善惡的辨別能力。所以，人們需要不斷學習，加強對德性的改造。

德性在實踐中具有價值認知、過濾、評價和約束作用。所謂德性的價值認知作用，是指在道德實踐中，通過設定道德標準，理性認知善惡的過程。道德主體通過道德標準的權衡，對自己內心認同的道德產生情感，形成穩定的道德信念，最終指導道德行為；對于不認同的道德，從內心摒棄它，使之脫離自身的道德體系，并在實踐中盡量規避。例如，人們在社會生活中，逐漸把對國家的認同和民族的感情升華為偉大的愛國情懷，并在認知過程中，不斷摒棄不熱愛祖國的言行，最終成為一名理性愛國的公民。所謂的德性價值過濾作用，是指在道德實踐中，人們根據自己的道德標準對接收的信息予以過濾，選擇與自己的價值、情感、期望相符的道德意識，并不斷強化這種意識，使之穩定的影響自身的價值選擇。例如，在人際交往中，友善的人會更容易被認可、受歡迎，于是人們不斷對自己強化友善的觀念，使自己成長為友善的人。所謂道德價值評價作用，是指在道德實踐中，道德主體根據自身構建的道德標準來評價自己、評價他人，并通過這種評價決定用什么樣的態度對待相關的人和事。道德主體會通過判斷一件事情是否與自己的道德標準相符，來決定是否做或者怎樣做事。例如，在實際工作中，通過對身邊敬業模范的學習，逐漸認同敬業精神于己于他的重要性，不斷強化敬業精神在實際工作中的重要意義，并用這種信念指導自己的工作，使自己成為一名敬業的工作者。德性的價值約束作用，指的是道德主體在認知道德現象和做價值選擇時，會用德性標準去判斷是非對錯，并以此來激勵善的行為、約束惡的行為。[2]生活中，道德主體一般會將不誠信行為判定為不正確行為，以此來規避不誠信行為在內心的生長，督促自己言行一致，誠信待人。

一般而言，德性一經形成，即對德行產生影響。德行因德性的價值認知、過濾、評價和約束作用，會受制于德性而表現出穩定的行為傾向，但受社會環境、倫理氛圍、評價機制以及自身利益等主客觀因素的影響，也有可能表現出與德性不一致或者相反的行為。生活中，有些人是道德認知的巨人、道德實踐的矮子，知行不一的現象時有發生。如一些官員清楚“為官當為民做主”，但生活中受個人私欲影響，貪污腐敗、大撈私利，全然不顧是否損害人民群眾利益。有些人表面上認同我為人人，公而忘私，實踐中卻人人為我，唯利是圖；有些人理論上認同人人平等，實際上卻歧視他人……從某種意義上說，德性蘊含著知善、傾善和向善的價值選擇。人們在道德實踐中，如果不能將這種正確的價值選擇付諸行動，將有礙社會文明和進步。

“知者利仁”[3]，人們“向善”、“得仁”，在于“知善”。孔子認為，德性高尚的仁者需“仁知統一”。明代思想家、軍事家，心學集大成者王守仁認為，“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也。”[4]人們從知善知惡到為善棄惡，需要歷經內化知識為德性，再將德性轉換化為德行的過程[5]。這個轉化的過程，其實就是道德主體將“善”的德性信念、情感和意志內化到實際行動中的過程。德性修養，可通過學校教育、家庭教育和社會教育等教化方式教人向善，唯有切實內化善心，才能終成善行。我們在實踐中，需要實實在在統一德性德行，切切實實做到知行合一。

二、與時俱進，重塑人格

隨著社會主義市場經濟的開放，我國在政治、思想、文化等各方面的對外交流日益頻繁，加之當前我們國家正處于社會轉型期，在信息渠道多元化的今天，受各種社會思潮的影響，人們的道德觀念也受到了一定的沖擊，甚至出現了一些與傳統道德觀念相悖、不符合時代精神的思想道德觀念。儒學經典內涵豐富，蘊藏深厚的德育資源，是現代德育可資借鑒的優秀范本。我們要深入解讀經典，從實際出發，與時俱進，對公民進行道德教育。

“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”[3]。追求美好品德，是為人之本，好的德性才能產生好的德行。當前，一些領導干部出現的貪污腐敗、以權謀私、生活作風腐化等問題歸根結底還是未能以德正身，未將人民群眾利益放心中。古人云：“道德不厚者，不可使民”，意思是沒有道德的人，不能當干部領導群眾。領導們立德的目標和方向，首先應是修身載德，“靜以修身，儉以養德”，端正身心，陶冶良好德性。其次，應做到立黨為公，執政為民，吃苦在前、享樂在后，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。再次，應培養淡泊明志、廉以修身、積極健康的生活態度和方式。最后，要嚴格自律、遵循法度，各方面嚴格要求自己。[6]領導干部以德示人、以德服人，成為一個高尚、有思想的人，工作必有成效。

中共中央2001年9月印發的《公民道德建設實施綱要》提出了“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”的道德規范。2012年11月，十八大提出“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。于公民而言，優秀的道德品質是人們綜合素質的組成部分，也是人格魅力的重要體現。現代社會對人的要求越來越高，高尚的道德操守和道德規范也是各行各業必需的素質。這些道德規范和社會主義核心價值觀中蘊含了儒學傳統文化精髓。儒學教人們忠信仁義、謙虛謹慎，教人們如何追求和實現人生價值，教人們道德高尚。這些中華民族的傳統美德是思想精華，我們需要不斷學習、傳承、創新。

于世人而言，教育是教化人最有利的工具，而教育的目標是培養和塑造全面發展的人。在教育過程中，相關管理部門和學生都應加大對道德品質培養的重視程度，重塑人格，使人們具有良好的德性德行。儒學經典在當代學生德性德行培養中具有較強的實踐價值。因此，我們需要挖掘儒學經典，理性審視，為德育工作提供豐富的養料。

三、協同育人，正德有方

符號互動論認為，心靈是內化了的社會過程。人在人際互動過程中，通過對有意義的符號進行學習，將這些有意義的符號進行內向互動，最終發展自我，即心靈是一個符號由內化轉變為外化的過程。人際符號互動的過程包括了心靈、自我和社會三大結構。這三大結構的形成以符號使用為先決條件。人如果能合理使用符號，那么三大結構就能合理運行；反之，心靈、自我和社會就會陷于混亂。現實中，美德即“符號”，德性即心靈，德性即自我。美德是否成為德性，在于美德是否順利內化；德行如何，在于自我的形成過程中，外化美德的程度。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”德性德行的統一，利于個人奮發有為、利于家庭和睦相處、利于社會和諧發展。修煉良好德性德行，在于良好道德氛圍的營造，在于理論與實踐的結合，在于齊抓共管協同育人。同時，公民自身也需要不斷學習，努力吸收和傳播正能量，將儒學經典內化于己，使自己成為一個具有高尚道德情操的人。

(一)氛圍營造，環境育人

人要發展良好自我的前提是所學習的是“有意義的符號”。對于不同的人，這些“有意義的符號”是不同的。所以，用什么樣的符號去影響人的自我發展顯得尤為重要。在人們將有意義的符號進行內化的過程中，社會、學校、家庭氛圍都會直接影響內化的內容和效果，即人們的德性德行受三者氛圍的影響。因此，營造良好的氛圍，形成自覺規范自身言行的環境尤為重要。通過正面輿論引導、新聞宣傳、大力宣揚主流價值觀等方式，加大對正面人物和正向事件的肯定和表揚，弘揚正能量，強化人們“向善”的意識。同時，對負面事件和負面信息進行批判，減少負能量傳播渠道，引導人們自覺規范自身道德。

(二)內化德性，實踐育人

優良道德，要內化于心、外化于行，即既要將優良道德的要義和精髓把握準確，更要學以致用、知行合一。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”[3]即使整天不吃不睡的思考問題，卻仍然沒有益處，還不如在實踐中去學習。“千里之行，始于足下”，內在的優良精神品格要外化為高尚德性，需要在道德實踐中不斷強化“有意義的符號”。要外化良好德行，首先得加強德性修養，使優良的德性修養內化于己。德性的外化，是人們在既定環境中，將良好德性身體力行，從小事做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“恐懼乎其所不睹，戒慎乎其所不聞”[7]，在實踐中促使德性德行的轉化。不斷提升德性，并不斷進行實踐，在實踐中強化德行，讓道德觀念深入內心。

(三)齊抓共管，協同育人

社會教育主要通過各種社會力量，如輿論、環境等，用法律制裁、道德約束等方式對人們的德性德行進行制止、支持或鼓勵。學校教育有組織的通過課堂、學生活動、談心談話、榜樣示范等方式，對人們的德性德行進行熏陶，促進德性德行良性發展。家庭教育是通過父母、親人以情感人、行為示范、口頭教導等多種方式潛移默化地進行教育。社會教育、學校教育、家庭教育各有職責，也各有優勢。要提升人們的德性修養，需要社會、學校、家庭加強互動，形成合力。學校作為重要的育人單位，需要貫徹“教書育人、管理育人、服務育人”三育人理念，發揮以專職思想政治教育工作者為中堅力量，以專業教師為主導，以學生干部為骨干的“三位一體”育人機制，黨政隊伍齊抓共管、專兼職教師相結合、學校各部門緊密配合的有效機制，整合內部資源，形成全員、全程、全方位育人優勢，將社會和家庭緊緊聯系起來，實現社會資源與家庭教育的有機結合，最終形成合力[8]。

提升德性德行修養，任重道遠，需要全社會共同努力。公民德性德行修養的提升，有助于一些社會問題的解決，對于構建社會主義和諧社會、全面建成小康社會有著重要意義。在深入踐行社會主義核心價值觀的今天，全體公民應深入學習道德規范，加強道德教育，營造良好氛圍，進一步提升全社會道德修養，提升中華民族軟實力。

[1] 倪愫襄．倫理學導論[M]．武漢：武漢大學出版社，2002.

[2] 俞世偉．論“規范一德性一德行”動態倫理道德體系的實踐價值[J]．社會科學，2005(9).

[3] 金良年．論語譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2015.

[4] 王守仁．大學問[M]．上海：上海古籍出版社，1992.

[5] 郭淑新．德性與德行——傳統儒家德性倫理思想勾玄[J]．安徽師范大學學報(人文社會科學版)，2005(9).

[6] 唐渡．領導干部要在 “三立”方面下工夫[J]．理論前沿，2008(5).

[7] 大學中庸[M]．王國軒譯注．北京：中華書局，2009.

[8] 駱郁廷，郭莉．“立德樹人”的實現路徑及有效機制[J]．思想政治教育研究，2013(7).

[責任編輯：陳 忻]

To Discuss the Moral Virtue Cultivation of Citizens

Zhang Xiaoqing

(Civic Morality and Social Construction Research Center， Chongqing Normal University， Chongqing401331， China)

Virtue is the process of the social norm internalized to the subject consciousness which is formed by long-term study and training in practice. Virtue is a behavior affected by morality in the practice. Complement each other, morality and virtue interact as both cause and effect.Confucian classics are excellence model which can be imitated for modern moral education. We can in-depth read the classic, connect the reality, and advancing with the times, then take the essence and discard the dross of Confucianism. To create a good moral atmosphere, combine theory and practice, and educate people by concerted efforts can cultivate good moral virtue.

Virtue； morality; cultivation

2016-10-20

張曉慶(1987-)女，重慶師范大學馬克思主義學院講師，重慶市公民道德與社會建設研究中心研究人員。

2014年國家社會科學基金項目“公民教育與國家認同研究”(項目批準號：14BSH001)；2015年度重慶市社會科學規劃一般項目“培育和踐行社會主義核心價值觀背景下儒學實干興邦倫理思想體系及實現路徑研究”(項目批準號：2015 YBZX 019)；2015年度重慶市教育委員會人文社會科學研究項目“社會工作方法介入‘青馬工程’實施環節的創新性研究”(項目批準號：15SKG054)；重慶市社會科學規劃青年項目“改革開放以來中國共產黨引領大學生應對政治思潮研究”(項目批準號：2014QNMK06)；重慶市教育委員會人文社會科學研究擇優資助項目“學科視域下的高校輔導員職業能力提升研究”(項目編號：fdyzy2015005)。

G41

1673—0429(2016)06—0092—04