完整人格教育理念在高校思政教育中的實(shí)踐探索

張小寶，鄒安祺

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

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完整人格教育理念在高校思政教育中的實(shí)踐探索

張小寶，鄒安祺

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

本文基于吉林大學(xué)陳秉公教授的完整人格教育理論，闡述完整人格教育的理論內(nèi)涵，論述在高校思政教育中實(shí)踐完整人格教育的必要性，并試圖在思想政治教育范疇內(nèi)建構(gòu)大學(xué)生“完整人格”的內(nèi)容體系和方法體系，通過(guò)理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、自我養(yǎng)成、網(wǎng)絡(luò)教育的四維實(shí)踐路徑，在思想政治教育全過(guò)程中培養(yǎng)大學(xué)生的完整人格。

完整人格教育；高校思政教育；實(shí)踐；內(nèi)容體系；方法體系；實(shí)踐路徑

大學(xué)生的人格發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平是其綜合素質(zhì)的基本標(biāo)志，也是高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的基本標(biāo)志。引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“完整人格”建構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)教育“立德樹(shù)人”和“育英才”戰(zhàn)略目標(biāo)的必然要求，也是深化“素質(zhì)教育”的必然趨勢(shì)。高校思想政治教育在本質(zhì)上是教育人、培養(yǎng)人、塑造人、引導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，幫助大學(xué)生培育完整人格是高校思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在要求。本文以培養(yǎng)大學(xué)生“完整人格”為目標(biāo)，以基于主體人類學(xué)形成的完整人格教育理論為指導(dǎo)，探索在高校思政教育范疇內(nèi)進(jìn)行的完整人格教育實(shí)踐。

一、何謂“完整人格”教育

陳秉公教授所著《主體人類學(xué)原理:“主體人類學(xué)”概念提出及知識(shí)體系建構(gòu)》一書(shū)聚焦“人本身”，全面闡釋具體的“完整人”的人格結(jié)構(gòu)，提出“三級(jí)結(jié)構(gòu)八種力量”的人格結(jié)構(gòu)圖型理論。主體人類學(xué)超越以往分學(xué)科對(duì)人的不完整的解讀，提出具體的“完整人”，認(rèn)為“人格是經(jīng)由社會(huì)化獲得的，具有內(nèi)在統(tǒng)一性和相對(duì)穩(wěn)定性的個(gè)人特質(zhì)和動(dòng)力結(jié)構(gòu)，是人格‘結(jié)構(gòu)與選擇’的整體，是人的自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一，是人的生存方式和樣式，也是人的某種發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平。”簡(jiǎn)言之，人格是現(xiàn)實(shí)的具體的完整的有特色的個(gè)人[1]183。陳教授在該書(shū)中詳盡闡釋完整人格包含的四種人格力量，即思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量。從社會(huì)主義現(xiàn)代化素質(zhì)方面來(lái)看，完整人要具備協(xié)調(diào)性精神品質(zhì)、創(chuàng)造性精神品質(zhì)、進(jìn)取性精神品質(zhì)和超越性精神品質(zhì)。陳教授提出的完整人格教育是在馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)下，依據(jù)主體人類學(xué)的理論框架，從完整人的視角提出的教育理論和模式。“完整人格”教育理念主要包含以下幾點(diǎn)內(nèi)涵[1]453-455：

其一，樹(shù)立以“人格建構(gòu)”為教育本質(zhì)的理念。20世紀(jì)后半期，受工具理性的影響，現(xiàn)代教育開(kāi)始崇尚知識(shí)和理性，教育成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的工具和手段，偏離了對(duì)人本價(jià)值的追求，以培養(yǎng)學(xué)生為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)為目的，忽視了對(duì)學(xué)生的成人教育，結(jié)果培養(yǎng)出了重能力輕文化、重功利輕價(jià)值、知識(shí)面狹窄、人文知識(shí)匱乏的不完整的人。教育的本質(zhì)是人格建構(gòu)和塑造，即開(kāi)發(fā)人的潛能、塑造完整的人格。將學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)某一社會(huì)目標(biāo)的工具是偏離教育的本質(zhì)的，只能培養(yǎng)出精神殘缺的不完整的人。學(xué)校應(yīng)該將“完整人格”的建構(gòu)作為對(duì)教育本質(zhì)的追求，將“完整人格”作為學(xué)校教育的最終目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教育實(shí)踐。

其二，樹(shù)立以“完整人格建構(gòu)”為教育根本職能的理念。傳統(tǒng)教育中存在的“知識(shí)本位”和“能力本位”的教育模式皆以“完整人”的一部分為教育的根本職能。知識(shí)本位重在知識(shí)的傳授，卻忽視了知識(shí)本身是由人建構(gòu)起來(lái)的，知識(shí)的發(fā)展也是為了人本身；能力本位重在對(duì)人能力的培養(yǎng)，卻忽視了能力本身只是完整人的一部分，并且能力的培養(yǎng)也要遵循個(gè)體的成長(zhǎng)規(guī)律及個(gè)體差異性。知識(shí)本位和能力本位都忽視了對(duì)“完整人”的塑造，而完整人格教育是對(duì)片面重視知識(shí)和能力的教育的超越，是在重視知識(shí)和能力基礎(chǔ)上對(duì)完整人格的追求，重在以人為本，以完整人格的塑造為教育的根本職能。陳教授提出的“完整人格”承載了中國(guó)特色社會(huì)主義人格理想、價(jià)值和行為規(guī)范，代表了當(dāng)代國(guó)民人格建構(gòu)的方向和目標(biāo)[2]，是當(dāng)代中國(guó)公民的普遍人格和基本人格。學(xué)生能否具備“完整人格”是學(xué)校人格建構(gòu)成敗的基本標(biāo)志。因此，學(xué)校要將“完整人格建構(gòu)”作為教育的根本職能，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生完整人格的目標(biāo)。

其三，樹(shù)立“完整人格建構(gòu)”的課程體系理念。學(xué)校的課程體系在很大程度上決定著學(xué)生的精神世界，完整的課程體系有利于塑造學(xué)生完整的精神世界。一般而言，學(xué)校有兩類課程，即“使人成為人的課程”(通識(shí)課程)和“使人成為某一種人的課程”(專業(yè)課程)。“使人成為人的課程”培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值理想、人文素養(yǎng)、歷史認(rèn)知等，“使人成為某一種人的課程”培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)理論和專業(yè)能力。當(dāng)前的學(xué)校教育普遍看重“使人成為某一種人的課程”，卻忽視了“使人成為人的課程”，從而造成學(xué)生精神世界的殘缺。因此，對(duì)這兩類課程必須進(jìn)行適當(dāng)分配、科學(xué)安排，建構(gòu)“完整的課程體系”，以建構(gòu)學(xué)生的“完整的精神世界”。

其四，樹(shù)立“雙主體”或“多主體”的教育教學(xué)理念。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)教師在知識(shí)傳授中權(quán)威地位的維護(hù)，教學(xué)過(guò)程很大程度上處于靜止?fàn)顟B(tài)，學(xué)生成為接受知識(shí)的容器，缺乏師生間的教學(xué)互動(dòng)，看不見(jiàn)學(xué)生在教育過(guò)程中的主體性價(jià)值。所謂“雙主體”是指教育過(guò)程中教師和學(xué)生互為主體的模式，教師和學(xué)生都從主體的角度出發(fā)參與教學(xué)過(guò)程，變學(xué)生的被動(dòng)接受為積極能動(dòng)的反映和參與。在“雙主體”的教學(xué)過(guò)程中，教師傳授知識(shí)，學(xué)生在反思過(guò)程中進(jìn)行有鑒別的吸收。只有學(xué)生以主體的資格走進(jìn)教育過(guò)程，才能充分發(fā)展其理解力、判斷力、表達(dá)力，才能走向人格的成熟和完整。因此，在提倡以人為本的今天，教育要以學(xué)生為目的，發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，尊重學(xué)生在教育中的主體性，樹(shù)立“雙主體”的教育教學(xué)理念。

二、為什么要在高校思政教育中實(shí)踐完整人格教育理念

黨的十八屆三中全會(huì)把深化教育領(lǐng)域綜合改革放在了突出位置，給教育改革提出了更高的要求，同時(shí)也賦予中國(guó)素質(zhì)教育新的內(nèi)涵，進(jìn)行完整人格教育對(duì)深化高等教育改革和全面推進(jìn)素質(zhì)教育有著極其重要的意義。

首先，是推進(jìn)高校思想政治教育人本化發(fā)展的需要。傳統(tǒng)思想政治教育側(cè)重于對(duì)學(xué)生政治思想的培養(yǎng)，在很大程度上忽視了對(duì)其“完整人格”的培養(yǎng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，教育越來(lái)越重視人本關(guān)懷，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》中提出了“立德樹(shù)人”和“育英才”的戰(zhàn)略目標(biāo)，這理應(yīng)成為我國(guó)高校思想政治教育發(fā)展的新方向。科學(xué)解讀“立德樹(shù)人”的“人”及“英才”的內(nèi)涵是推進(jìn)思想政治教育發(fā)展的前提。完整人格教育對(duì)培養(yǎng)什么樣的“人”作了深入回答，即21世紀(jì)應(yīng)該培養(yǎng)的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義理想人格是以“四有”為特征的，由協(xié)調(diào)性、進(jìn)取性、創(chuàng)造性和超越性四個(gè)精神要素有機(jī)組合而成，是具有若干優(yōu)良品格的全面發(fā)展的完整人格模式[3]。在很大程度上，“育英才”就是要培養(yǎng)具有“完整人格”的人才，培養(yǎng)具有“完整人格”的人才能夠?qū)崿F(xiàn)“立德樹(shù)人”。新時(shí)期，思想政治教育工作的目標(biāo)之一就是塑造中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義理想人格，完整人格模式為高校思想政治教育目標(biāo)提供了新依據(jù)。為實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育新的發(fā)展，要在高校思想政治教育中實(shí)踐完整人格教育理念，針對(duì)受教育者的人格現(xiàn)狀，通過(guò)調(diào)節(jié)環(huán)境和教育，培養(yǎng)受教育者的協(xié)調(diào)性精神品質(zhì)、創(chuàng)造性精神品質(zhì)、進(jìn)取性精神品質(zhì)、超越性精神品質(zhì)，從而塑造受教育者的完整人格。這在很大程度上是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育模式和作用的突破，將推進(jìn)高校思想政治教育向著人本化方向發(fā)展。

其次，是提升高校思想政治教育實(shí)效性的需要。我國(guó)社會(huì)已步入多元文化的時(shí)代，馬克思主義對(duì)大眾文化生活的主導(dǎo)有所弱化，當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展出現(xiàn)多元化、邊緣化、片面化的趨勢(shì)，同時(shí)也出現(xiàn)信念的缺失、責(zé)任意識(shí)的淡薄及人際關(guān)系的功利化等現(xiàn)象。思想政治教育內(nèi)容的政治色彩濃厚，沒(méi)有切合學(xué)生成長(zhǎng)的需要，忽略了學(xué)生“精神世界的均衡”和“人格建構(gòu)的完整”，未能重視學(xué)生創(chuàng)造性智慧和能力的深度開(kāi)發(fā)以及道德情感和道德人格的培養(yǎng)[1]451。在方法方面?zhèn)戎赜诠噍敚逃椒ê筒呗岳咸讍我唬瑢?dǎo)致學(xué)生對(duì)思想政治教育的反感和抵觸，造成思想政治教育的低效。因此，思想政治教育應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展的需要，將完整人格的教育理念融入到思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容中，建構(gòu)適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)生成長(zhǎng)需要的思想政治教育內(nèi)容，并運(yùn)用完整人格教育提倡的“雙主體”教育教學(xué)理念，在“雙主體”或“多主體”教育教學(xué)理念指導(dǎo)下探索新的教學(xué)方法和教學(xué)手段，豐富思想政治教育的方法和策略，使思想政治教育更易于讓學(xué)生接受，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。

三、如何在高校思政教育中實(shí)踐完整人格教育

本研究以培養(yǎng)大學(xué)生“完整人格”為目標(biāo)，以馬克思主義人學(xué)理論和主體人類學(xué)提供的人的生命本體為理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，在思想政治教育范疇內(nèi)進(jìn)行完整人格教育實(shí)踐，在教育內(nèi)容、教育方法、教育路徑等方面作出新的積極探索。

(一)建構(gòu)大學(xué)生完整人格教育的內(nèi)容體系

內(nèi)容體系是進(jìn)行完整人格教育的核心環(huán)節(jié)。建構(gòu)大學(xué)生完整人格教育的內(nèi)容體系，就是將完整人格的教育理念融入高校思想政治教育內(nèi)容中，在思想政治教育中實(shí)踐完整人格的教育內(nèi)容，以完整的思想政治教育內(nèi)容構(gòu)建大學(xué)生的“完整的精神世界”。依據(jù)完整人格教育理念，要培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)人格力量、創(chuàng)造性人格力量、進(jìn)取性人格力量、超越性人格力量等，據(jù)此展開(kāi)完整人格教育的內(nèi)容體系建構(gòu)。在政治觀、法治觀的教育中，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)和擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，熱愛(ài)祖國(guó)關(guān)心集體，有極強(qiáng)的榮譽(yù)感和廉恥心，有強(qiáng)烈的義務(wù)感和道德心，嚴(yán)守法紀(jì)，能正確認(rèn)識(shí)國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系，從而培養(yǎng)學(xué)生的思想道德力量，提高學(xué)生的協(xié)調(diào)性精神品質(zhì)；在創(chuàng)造觀教育中，主要通過(guò)創(chuàng)造性思維教育，教育學(xué)生不迷信傳統(tǒng)和權(quán)威，樂(lè)于創(chuàng)造，積極面對(duì)新事物和新生活，有革新意識(shí)，能夠創(chuàng)造新的理論和工作方式，鼓勵(lì)學(xué)生以新的觀念去選擇職業(yè)，以科學(xué)的方式去生活和工作，從而培養(yǎng)學(xué)生的智慧力量，提高學(xué)生的創(chuàng)造性精神品質(zhì)；在人生觀教育中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行進(jìn)取性的人生態(tài)度教育，教育學(xué)生敢于探索，積極參與競(jìng)爭(zhēng)，將競(jìng)爭(zhēng)視為國(guó)家發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力，鼓勵(lì)學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中以優(yōu)取勝，以堅(jiān)忍不拔的態(tài)度對(duì)待在開(kāi)拓創(chuàng)造中遇到的困難，從而培養(yǎng)學(xué)生的意志力量，提高學(xué)生的進(jìn)取性精神品質(zhì)；在人生觀教育中，通過(guò)正確的審美教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，超越自身、超越現(xiàn)狀，不斷地追求“美”的新境界，從而培養(yǎng)學(xué)生的反省能力，提高學(xué)生的超越性精神品質(zhì)。

(二)完善大學(xué)生完整人格教學(xué)的方法體系

方法系統(tǒng)是實(shí)踐完整人格教育的有效保障。教學(xué)方法的改革有利于大學(xué)生完整人格培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校理論課的教學(xué)一直采取以教師講授為主的灌輸式的教學(xué)方式，使教學(xué)效果大打折扣。陳秉公教授認(rèn)為，任何課程教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)都應(yīng)該是“雙主體”或“多主體”的。教師是教學(xué)過(guò)程的主體，學(xué)生也是教學(xué)過(guò)程的主體，通過(guò)“雙主體”的互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的[4]。因此，應(yīng)該激發(fā)學(xué)生在教學(xué)中的主體意識(shí)，使學(xué)生積極參與到教學(xué)中，成為學(xué)習(xí)的主體。教育信息技術(shù)的發(fā)展為學(xué)生成為教學(xué)主體提供了重要手段。教師可以借助網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)吸引學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)而成為教學(xué)過(guò)程的主體，激發(fā)學(xué)生的求知欲，并通過(guò)啟發(fā)式、參與式、研究式、行為體驗(yàn)式等教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的互動(dòng)，共同努力探索問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的[5]。應(yīng)該看到，現(xiàn)代信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用促動(dòng)了教育思想、觀念、手段、方式乃至人才培養(yǎng)模式的改革，影響教育教學(xué)的內(nèi)容，關(guān)系到教育教學(xué)的質(zhì)量。因此，在高校思想政治教育中實(shí)踐完整人格教育，要確立“雙主體”教學(xué)理念，通過(guò)現(xiàn)代教育信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中“雙主體”的有效互動(dòng)，從而完善“完整人格”的教育方法體系。

(三)探索大學(xué)生完整人格教育的路徑體系

路徑系統(tǒng)是進(jìn)行大學(xué)生完整人格教育的有效載體。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，教育路徑在向多元化方向發(fā)展。本研究認(rèn)為，可以通過(guò)理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、自我養(yǎng)成、網(wǎng)絡(luò)教育等四個(gè)維度來(lái)實(shí)踐大學(xué)生完整人格的教育。本研究將此稱為“四維實(shí)踐路徑”。

首先，理論教學(xué)方面。理論教學(xué)是主體和主流，需要通過(guò)開(kāi)設(shè)系列公選課、專題課、專家講座等將完整人格教育的理念融入大學(xué)生的理論課教學(xué)中，開(kāi)發(fā)出由必修課、專題課、通識(shí)課構(gòu)成的多元課程載體體系，將完整人格教育理念納入各類課程中，特別是融入高校思想政治理論課教學(xué)中，找準(zhǔn)“完整人格”教育與每門(mén)課的結(jié)合點(diǎn)。比如，通過(guò)“中國(guó)近代史綱要”一課探索中國(guó)近現(xiàn)代人格模式的演變，從而提出21世紀(jì)的中國(guó)理想人格模式；在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”一課中，通過(guò)案例的剖析向?qū)W生闡釋“缺失人格”和“蒙昧人格”[2]對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的限制和阻礙，從而提出培養(yǎng)“完整人格”人才對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的重要性；在“馬克思主義基本原理概論”一課中，向?qū)W生介紹“完整人格”教育的理論基礎(chǔ)是在馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)下依據(jù)主題人類學(xué)理論框架形成的，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“完整人格”與馬克思主義人的全面發(fā)展理論之間的關(guān)系。

其次，實(shí)踐教學(xué)方面。實(shí)踐教學(xué)既是理論教學(xué)的檢驗(yàn)，又是理論教學(xué)的重要補(bǔ)充。除了課堂教學(xué)之外，實(shí)踐教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)也是高校思想政治教育的重要組成部分，其中包括學(xué)生管理工作、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、校園文化活動(dòng)、心理健康教育及就業(yè)指導(dǎo)等。完整人格教育應(yīng)該融入到思想政治教育的各個(gè)實(shí)踐載體中，在實(shí)踐中關(guān)注對(duì)學(xué)生完整人格的養(yǎng)成。通過(guò)實(shí)踐反思日常生活、學(xué)習(xí)中存有的“缺失人格”和“蒙昧人格”，通過(guò)各種實(shí)踐形式將“完整人格”理念內(nèi)化于學(xué)生的行動(dòng)中，使學(xué)生自覺(jué)地將“完整人格”理念付諸行動(dòng)，并通過(guò)學(xué)生自身行動(dòng)輻射到生活、學(xué)習(xí)、工作等更廣的領(lǐng)域，最終達(dá)成“完整人格”的教育目標(biāo)。

再次，自我養(yǎng)成方面。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育。完整人格的形成不但依賴外在的學(xué)校教育，還需要自我養(yǎng)成。自我養(yǎng)成是完整人格教育的有效路徑。大學(xué)生既是受教育者，也是教育的主體。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確地開(kāi)展完整人格的自我教育，促使學(xué)生以完整人格為參照，自覺(jué)反省自身的人格狀態(tài)，將完整人格的教育內(nèi)容內(nèi)化于自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值系統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)完整人格外在教育和內(nèi)在教育的有效結(jié)合，促使學(xué)生將協(xié)調(diào)性精神品質(zhì)、創(chuàng)造性精神品質(zhì)、進(jìn)取性精神品質(zhì)和超越性精神品質(zhì)內(nèi)化為自身的人格力量，通過(guò)自我教育實(shí)現(xiàn)完整人格的有效生成。

最后，網(wǎng)絡(luò)教育方面。互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前信息傳播的主流媒體，逐漸成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要渠道，正在演化為新媒體時(shí)代大學(xué)生熱衷的教育形式。完整人格教育要深入學(xué)生生活，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等現(xiàn)代通訊技術(shù)平臺(tái)搭建完整人格教育的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過(guò)QQ群、手機(jī)微信和微信公眾平臺(tái)、微博等網(wǎng)絡(luò)形式為學(xué)生提供更為豐富的有關(guān)完整人格的信息資源，同時(shí)通過(guò)這些網(wǎng)絡(luò)媒體形式為學(xué)生營(yíng)造更為便捷開(kāi)放的互動(dòng)空間，從而更方便快捷、持久有效地開(kāi)展完整人格教育。

[1]陳秉公.主體人類學(xué)原理:“主體人類學(xué)”概念提出及知識(shí)體系建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

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[4]陳秉公.基礎(chǔ)課應(yīng)進(jìn)行“雙主體學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)[N].光明日?qǐng)?bào)，2008-01-09.

2016-05-21

吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度一般課題“大學(xué)生完整人格教育內(nèi)容的性別向度研究”(GH16454)。

張小寶(1983- )，女，助理研究員，從事性別教育與思想政治教育研究；鄒安祺(1986-)，女，碩士研究生，從事性別教育與思想政治教育研究。

G651

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2095-7602(2016)11-0007-04