唐代嶺南貶謫詩歌的文化詮釋

王新鋒

(華南農業大學 藝術學院，廣東 廣州 510642)

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唐代嶺南貶謫詩歌的文化詮釋

王新鋒

(華南農業大學 藝術學院，廣東 廣州 510642)

有唐一代，近兩百余名謫宦文人被貶嶺南道，嶺南既是他們的人生受難地，又是文學的重生地。荒蠻的自然社會條件與身心困厄交相摧折，無疑使謫宦備嘗艱辛，深味世態炎涼與生命沉淪，甚至對精神信仰作出新的調適。與此同時，他們置身奇美陌生的嶺南世界，“為江山風物之所蕩，往往指事成歌詩。”這些詩歌洋溢著貶謫精神、山水性靈與佛禪意趣，顯示了唐代詩歌新的審美追求，重構了貶謫文學的地域景觀，標志著嶺南詩歌新的發展。

謫宦；貶謫詩歌；文化詮釋；悲劇精神；空靈

張說、沈佺期、宋之問、杜審言、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李紳等唐代名士，都曾被貶嶺南。貶黜前，他們已經名滿都下，掌握了高超嫻熟的寫作技巧；左遷后，置身奇美陌生的異域世界，北人寫南地，將自然景觀、禪理趣味和貶謫情懷合而為一，創作了數量可觀、水平上乘的詩歌作品，奠定了山水詩空靈之美的審美追求。謫宦其人其詩盡顯憂患意識和愛國情懷，展現了悖論式復雜體驗，散發著濃郁的悲劇色彩，具有豐富的文化內涵和存在價值。

一、時空倒懸下的沉淪與超越

神龍元年，杜審言因“二張案”流放峰州，途經湘江時，作了那首膾炙人口的《渡湘江》：“遲日園林悲昔游，今春花鳥作邊愁。獨憐京國人南竄，不似湘江水北流。”詩中昔日園林優游，今朝江邊愁窮；人為南竄之身，湘江不改北流，今昔南北相形之下反差刺目，仕途的挫敗感、濃烈的悲劇氣息洋溢其間，正是其感人之處，類似描寫在嶺南貶謫詩歌中俯拾皆是：“憶昨京華子，傷今邊地囚”(沈佺期)。“昔陪天上三清客，今作端州萬里人”(李紳)。“朝為青云士，暮作白頭囚”(韓愈)。“萬里人南去，三春雁北回”(韋承慶)。“北極辭明代，南溟宅放臣”(張說)。“南浮漲海人何在，北望衡陽雁幾群”(沈佺期)。

古代士人深懷“修齊治平”信念，認為自身修為提高，與齊家乃至治國平天下息息相關，人生發展有著清晰路線可循。突遭流貶后，謫宦的仕途人生頃刻倒懸，貶謫以強有力方式，驟然間改變了他們的人生軌跡，今非昔比，南北不同，這種巨變反差構成對比書寫的現實基礎。

昨日已逝，只有回憶：“花雜芳園鳥……車馬洛橋邊”(杜審言)。“兩朝賜顏色，二紀陪游宴”(宋之問)。“扈巡行太液，陪宴坐明光”(沈佺期)。“同游翰墨場，和樂塤篪然”(劉禹錫)。“撫中良自慨，弱齡忝恩遇”(宋之問)。“遙思禁苑青春夜，坐待宮人畫詔回”(李德裕)。沈佺期在《三日獨坐驩州思憶舊游》中寫道：“麗日風徐卷，香塵雨暫收。紅桃初下地，綠柳半垂溝。童子成春服，宮人罷射鞴……舞籥千門度，帷屏百道流。金丸向鳥落，芳餌接魚投。濯穢憐清淺，迎祥樂獻酬。”在這些美好回憶中，謫宦用的字眼多是“京”“洛”“花”“車”“光”“宴”“游”“樂”“恩”“眾”等，字面寫盡昔日無限風光，行間背后流露出的復雜感受，甚難言道。

一朝失寵，今日被貶荒蠻，或為囚或為客，身心凄楚無限悲涼：“昆弟兩三人，相次俱囚桎”(沈佺期)。“炎方難久客，為爾一沾襟”(常袞)。“遠謫南荒一病身，停舟暫吊汨羅人”(李德裕)。“海畔尖山似劍铓，秋來處處割愁腸”(柳宗元)。“休垂絕繳千行淚，共泛清湘一葉舟”(韓愈)。“瘴江昏霧連天合，欲作家書更斷腸”(李紳)。“獨游千里外，高臥七盤西”(沈佺期)。“黃絹外孫翻得罪，華顛故老莫相嗤”(盧肇)。“欲知此后相思夢，長在荊門郢樹煙”(柳宗元)。“瘧瘴因茲苦，窮愁益復迷”(沈佺期)。“往來皆此路，生死不同歸”(張說)。描寫當下境況時，謫宦用的字眼多是“病”“愁”“淚”“昏”“獨”“罪”“思”“窮”“歸”等，境況堪虞何足道哉！

時空是詩歌創作的基本要素，是敘事和抒情的基座。因為貶謫，貶謫詩歌的時空被裁為“昔日中原”與“今日嶺南”兩截，二者構成截然相反的對照關系。同時，二者又包含豐富含義。“今”與“昔”原本只是時間概念，但謫宦昔為青云之士，今成白頭之囚，“今昔”在這里就蘊含著成敗、得失、悲喜的生命體驗。“南”與“北”原本只是地理概念，但謫宦用“北”指代千里之外的京都，用“南”指代身處的蠻荒嶺南。這樣，“南北”就具有別華蠻、尊卑、上下的意味。因此，“今昔南北”被詩意表現后，便從客觀的自然時空、現實時空，轉換為意識形態的審美時空、文化時空，具有了生命意識和文化含義。在這倒懸的時空中，“今日嶺南”與“昔日帝京”表現為冷與暖、枯與榮、悲與喜、暗與明、實與虛、敗與成等一系列截然相反的意象和情緒，呈現刺目對立，這既是謫宦現實遭遇的冰冷反映，又是悖論式復雜體驗的文化表征。

然而，歷史總是充滿吊詭。“(張說)晚謫岳陽，詩益凄婉，人謂得江山之助”(辛文房《唐才子傳》)。“夢得佳詩，多在朗、連、夔、和時作，主客以后，始事疏縱，其與白傅唱和者，尤多老人衰颯之音”(賀裳《載酒園詩話又編》)。至于韓愈，“凡在近貴所作詩，似遜于遷謫及散處時之郁勃豪壯”(錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》卷二)。至于柳宗元，“精思于竄謫之文，然后世慮銷歇，得發其過人之才、高世之趣于寬閑寂寞之地，蓋有懲創困絕而后至于斯也”。今人亦如此評價：“到了貶謫之后，由于生活情感的變化，在藝術上也有了進步。如沈佺期的《夜宿七盤峽》、宋之問的《題大庾嶺北驛》《度大庾嶺》《晚泊湘江》《江亭晚望》諸篇，不僅在律詩的形式非常完整，情意也很真實……和他們早期的詩，風格迥然不同”。與“昔日帝京”的優游之作相比，歷經磨難后在“今日嶺南”錘煉出的詩歌造詣已臻化境，不可同日而語。

有學者認為，“貶謫與文學之間，正存在著一種正比例關系，亦貶謫所受磨難愈甚，文學所含悲情愈深，愈易驚動俗聽。”通過詩歌創作，苦難的生存轉化為審美存在，成為后人審美玩味的客體。謫宦終于在詩歌中安放了孤寂漂泊的靈魂，超越了窮蹇有限的人生，在詩的王國涅槃重生走向永恒。

二、貶謫文化的詩意抒懷

謫宦是政治上的失意者，也是忠貞的愛國者，其人其詩洋溢著強烈的愛國主義和悲劇精神，兩者構成貶謫文化的核心內涵，并在文化深處構建了貶謫詩歌的審美趣味與哲學基礎。

愛國主義從古至今都是中國文學禮贊弘揚的主旋律，唐代亦如此。封建君主是國家的化身，忠君愛國本是一體。同時，家國觀念緊密相關，思鄉成為愛國的含蓄表達。因此，忠君與思鄉是愛國主義的慣常表現，愛國主義又成為了貶謫文化的基本精神。

悲劇精神即“面對痛苦與毀滅的必然性時，主體在獨立意志支配下所表現出的人格力量和抗爭與超越精神。”筆者以為，生存與毀滅的對立，悲哀與力量感的混同，沉淪與超越的抵牾，一系列二元悖反又相生相成的矛盾體驗，構成悲劇精神核心特征。

愛國主義和悲劇精神，在嶺南貶謫詩歌中通過三個話語體系全面展現：其一，以政治為觀照對象，通過“戀闕”、“揚忠”等內容表現的“社稷之念”；其二，以故土為觀照對象，通過鄉土鄉音鄉情等內容表現的“故園之思”；其三，以嶺南為觀照對象，通過險惡的自然環境、身體痛苦與精神苦悶等內容表現的“異域之殤”。三個部分相輔相成互為表里，構成貶謫文化雙重精神的詩意表達。

(一)“社稷之念”的詩意表達

作為政治人物，國家社稷不僅是謫宦致力服務的對象，還是其價值實現精神寄托的客體。君王與其衍生符號，是國家社稷的化身，成為“戀闕”之情的生動體現。“思君無限淚，堪作日南泉”(沈佺期)。“君恩空自感，鄉思夢先知”(戎昱)。“未報恩波知死所，莫令瘴炎送生涯”(韓愈)。“京都”、“洛陽”等是君王的衍生符號，也成為謫宦思念對象。再如“逢君入縣鄉，傳我念京周”。“傳聞合浦葉，曾向洛陽飛”(張說)。“去國魂已游，懷人淚空垂”(柳宗元)。“獨上高樓望帝京，鳥飛尤是半年程”(李德裕)。

忠臣是愛國者的楷模，屈原、賈誼又是忠臣楷模，自然得到謫宦禮贊。荊湘楚地是北官南貶必經之地，同遭流放與貶謫的屈原、賈誼引起他們隔代的共鳴，嶺南謫宦對屈原和賈誼進行憑吊。“別路追孫楚，維舟吊屈平”(宋之問)。“為報春峰汨羅道，莫將波濤枉明時。”(柳宗元)“游吳經萬里，吊屈向三湘”(劉長卿)。“遠謫南荒一病身，停舟暫吊汨羅人”(李德裕)。“猿愁魚躍水翻波，自古流傳是汨羅”(韓愈)。“屈原死處瀟湘陰，滄浪淼淼云沉沉”(李紳)。“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲”(劉長卿)。

馬融、虞翻、尉佗、江總也是謫宦憑吊對象：“尉佗曾馭國，翁仲久游泉”(沈佺期)。“跡類虞翻枉，人非賈誼才”(宋之問)。“久欽江總文才妙，自嘆虞翻骨相屯”(韓愈)。“懷人敬遺像，閱世指東流”(劉禹錫)。馬、虞、尉、江等人曾在嶺南叱咤風云，也被謫宦引為同調，成為憑吊追慕對象。

(二)“故園之思”的詩意表達

封建的中國是典型的農耕文明，形成安土重遷、落葉歸根的鄉土文化。謫宦的“故園之思”，通過鄉土鄉音鄉情等內容表現，是鄉土文化的生動體現。

謫宦筆下，如斯書寫：“明朝望鄉處，應見隴頭梅”(宋之問)。“嶺外音書斷，經冬復歷夏”(宋之問)。“坐到三更盡，歸仍萬里賒”(戎昱)。“若為化的身千億，散上峰頭望故鄉”(柳宗元)。“不堪愁斷思鄉處，紅槿花中越鳥啼”(李德裕)。“如何連曉語，一半是思鄉”(韓愈)。“鄉關絕歸望，親戚不相求”(張說)。“開拆遠書何事喜，數行家信抵千金”(李紳)。“故鄉逾萬里，客思倍從來”(杜審言)。

謫宦繼承了鄉思詩歌的傳統創作手法，又融入新的元素，將“隴頭梅”“紅槿花”“嶺”“南荒路”等嶺南意象，與“望鄉”“思鄉”“鄉關”“家信”“音書”“歸”等傳統鄉思元素結合起來，體現了鄉思主題古典詩歌的新發展。

(三)“異域之殤”的詩意表達

唐詩中的嶺南印象極為消極，瘴氣、蛟涎、射工、颶母、臨海、僻遠等字眼觸目可及，嶺南更被冠以“炎方”“魑魅鄉”“四罪地”等名號。“瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊。山腹雨晴添象跡，潭心日暖長蛟涎。射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船”(柳宗元)。“炎蒸結作蟲虺毒”(李紳)。“火云蒸毒霧，陽雨濯陰霓”(沈佺期)。“地偏多育蠱，風惡好相鯨”(宋之問)。嶺南完全是個危險丑惡的化外之地。日本學者戶崎哲彥認為，駭人景象是心理憂憤的表達，也包含著抗議。人與環境的對立，加重了謫宦的現實磨難，也是悲劇精神的隱晦表達。

在與自然對立、被主流社會拋棄后，謫宦的身體健康受到摧殘，形容憔悴甚至年壽不永。“五嶺恓惶客，三湘憔悴顏”(宋之問)。“自從別京洛，頹鬢與衰顏”(沈佺期)。“唯有貧兼病，能令親愛疏”(包佶)。“獄中生白發，嶺外罷紅顏”(張說)。韓愈在《潮州刺史謝表上》中惶恐上書：“年才五十，發白齒落，理不久長。加以罪犯至重，所處又極遠惡，憂惶慚悸，死亡無日。”柳宗元在《寄許京兆孟容書》中已抱九死一生之心“今抱非常之罪，居夷獠之鄉，卑濕昏霿，恐一日填委溝壑，曠墜先緒，以是怛然痛恨，心腸沸熱”。千百年后讀來，讓人鼻酸。

忠而被謗信而見疑，謫宦的心境可想而知。“零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊”(柳宗元)。“田園迷徑路，歸去欲何從”(劉幽求)。“惆悵情未已，群峰暗將昔”(宋之問)。“斯罪懵所得……廷議日紛惑”(宋之問)。“落花相與恨，到地一聲無”(韋承慶)。“名慚竹使宦情少，路隔桃源歸思迷”(房孺復)。“重臨事異黃丞相，三黜名慚柳士師”(劉禹錫)。“待罪居重譯，窮愁暮雨秋”(張說)。“愁”“痛”“慚”“悔”“懵”“惑”“悵”等字眼高頻出現，傷心、惆悵、迷惑、困厄的感受噴薄而出，無限愁腸又無處傾訴，只能借助詩歌表現泣血心境的摧心感受。

嶺南貶謫詩歌具有鮮明的家國情懷、苦難的生命遭遇、深沉的存在體驗和審美價值。通過謫宦的如椽之筆，貶謫文化得到充分表達：一方面高蹈了愛國主義，顯示了謫宦窮且益堅的入世信念；另一方面又以屈賈為偶像，自我標榜、自我澄清、自我鼓勵，處處彌漫著感傷色彩，孔孟儒家思想與屈賈貶謫情結在謫宦身上發生疊加，愛國主義與悲劇精神實現合流，在嶺南貶謫詩歌中奏出感人交響。

三、空靈禪境的山水慰藉

被貶嶺南后，沈佺期、韓愈、柳宗元、劉禹錫等人不同程度地表現出親近禪宗的傾向，他們與慧能、大顛、浩初、賈鵬、道琳等禪師頗多交集，以詩明禪，以禪入詩蔚然成風。這既體現了禪宗的影響和吸引，又離不開儒宦的主動吸納汲取，是禪儒對話的象征與產物，對謫宦精神信仰和嶺南詩歌創作都有明顯影響。

(一)信仰之困與儒禪對話

到了唐代，在強大的集權政治體制和發達繁榮的經濟文化環境下，佛、道二教的教化的、倫理的、審美的內容大為加強，而信仰方面則相應地淡化了。換言之，唐代在信仰問題上，儒家是一家獨大的。“沈宋”、“二張”、韓愈、柳宗元、劉禹錫諸人雖然佛道兼及，但真正支配其信仰的，乃是儒家觀念，是“修齊治平”“致君堯舜”“三不朽”等觀念。即使被貶，仍懷家國之憂，“聞有胡兵急，深懷漢國羞。和親先是詐，款塞果為讎”(張說《南中送北使二首》)。殷勤為君王出謀劃策，入世觀念成為儒宦安身立命的信條。

遭遇負向貶謫后，以儒家為主體的精神信仰遭受強烈沖擊，謫宦原有的價值體系被打破，內心世界變得敏感、脆弱而又復雜多變，如何看待忠君、愛國、入世等觀念？如何看待悲喜、成敗、生死等問題，都具有了現實意義。南貶，不僅意味著人生苦難和詩藝發展，更是謫宦反思、調整、重構精神信仰的過程。如何構建新的價值體系和精神信仰？歷史地看，儒與禪的嶺南對話，提供了新的可能。

禪宗作為本土化佛教，在堅持“四大皆空”、“度一切苦厄”等基本教義同時，不斷世俗化、日常化。南宗一系的慧能以“自心即佛性”的本原、“無念無相無住”的“頓悟”途徑和“空”的無差別超越境界作為自己學說的主脈，開啟了后來禪門的思路。南宗“見性成佛”、“人人皆有佛性”的佛性說，強調了自解、自立、自悟的精神，否定外在權威偶像。“平常心是道”的觀念，將修禪引入日常生活，是對禁欲主義的解放，佛教從此走進簡易平實的現實主義。強調頓悟見性的修行方式，頓悟的結果不是否定現實，而是成為塵世中的解脫人，所以南宗禪才受到既有出世修養，又有入世精神的士大夫的推崇。

貶黜是對謫宦信仰的極大打擊，儒家觀念顯然已經不能解決這種進退維谷的精神困局。禪宗在此時顯示了獨特的思想智慧：它將永恒引入當下、瞬間，要人們從當下、瞬間體驗永恒，要以現世的“一朝風月”，體會本體的“萬古長空”，從而得到塵世中的超脫感。在此岸架設貫通彼岸的橋梁，有效化解出世與入世、有限人生與無限宇宙、瞬間與永恒的對立，以及因之產生的種種焦慮憂傷，謫宦的信仰危機在禪宗那里得到規避與化解。因此，南宗禪獲得儒生謫宦的普遍共鳴，也是一種必然，“沈宋”就是很好的說明。

沈佺期和宋之問同遭神龍元年流貶，沈被流貶驩州后，在貶所作《紹隆寺》詩。宋在流欽州途中，親自向慧能請教，作長詩《自衡陽至韶州謁能禪師》以志其事。對兩首詩比較分析，很有啟發性。二詩都提到“有漏軀”和“無生”，“沈宋”顯然在用禪宗“無生無滅，本無所染”的“無生觀”化解生命有限的缺憾，力圖從根本上消解因之帶來的種種焦慮憂傷。二詩都強調“放棄”和“舍”，體現了禪宗“色空觀”影響，力圖做到“世慮不曾干”和“擯落文史藝”，則象征對積極入世態度的省思和消極出世態度的重視。佺期在詩末體會到“彌覺靜者安”，說明他超脫了俗世的艱險誘惑，體會到寺廟的禪境與安然，于此安放了驚恐的靈魂。之問受到“空寂”觀和“無生”觀熏染后，也能“坐禪羅浮中，尋異窮海裔”，即在自然山水參禪悟道中寄托生命，以出世情懷超脫入世之苦，最終“不作離別苦，歸期多年歲。”實現了對苦難現實的精神超越。禪宗觀念就這樣對儒宦的精神信仰進行調適與重構，類似情形在柳宗元、劉禹錫、張說、杜審言等人身上都有發生。

(二)空靈禪境的山水表現

用禪宗觀念化解信仰危機同時，謫宦把禪意禪境用詩歌表現出來，這種境界就是空靈。何為“空靈”？就是“萬古長空，一朝風月”。“萬古長空”象征天地的悠悠和萬化的靜寂，這是本體的靜和本體的空。“一朝風月”則顯示宇宙的生機，大化的流行，這是現實世界的動。禪宗就是要人們從宇宙的生機去悟本體的靜，用現實世界的“有”去悟那本體的“空”。李澤厚說：“剎那間已成終古。在時間是瞬刻永恒，在空間是萬物一體，這也就是禪的最高境界了。需要注意的是，瞬刻即永恒，但又必須有此瞬刻(時間)，否則也就無永恒了……一切皆空，又無所謂空；自自然然仍然過著原來的生活，實際上卻已經‘入圣超凡’。因為你已經滲透禪關——通過自己的獨特途徑，親身獲得‘瞬刻即永恒’=‘我即佛’的這種神秘感受。”空靈要求用寂然之心觀照萬物的寂然本質，溝通有限生命與無限造化，獲得形而上的喜悅；實現心源與造化合一，體會到虛實相生的道理，呈現清、靜、澄、空的萬化本相。

經過謫宦努力，空靈之美成為嶺南山水詩的普遍追求。沈佺期的《紹隆寺》《九真山凈居寺謁無礙上人》，宋之問的《游韶州廣界寺》《自衡陽至韶州謁能禪師》，張說的《清遠江峽山寺》《江中誦經》，柳宗元的《送僧浩初序》《浩初上人見貽絕句欲登仙人山因以酬》，劉禹錫的《海陽湖別浩初師》等作品，堪為代表。

空靈之美，在詩中如此演繹：“仙山不屬分符客，一任凌空錫杖飛”(柳宗元)。“影殿臨丹壑，香臺隱翠霞”(宋之問)。“房中無俗物，林下有青苔”(宋之問)。“遠峰斜日影，本寺舊鐘聲”(劉禹錫)。“寶塔靈仙涌，懸龕造化功”。“猿鳴知谷靜，魚戲辨江空”(張說)。“照空不待析……窅然喧中寂”(柳宗元)。“候禪青鴿乳，窺講白猿參”(沈佺期)。“空山唯習靜，中夜寂無喧”(宋之問)。“齊民逃賦役，高士著幽禪”(韓愈)。“經行不廢禪，還知習居士”(劉禹錫)。謫宦多使用“殿”“苔”“寺”“鐘”“花”“蓮”等具象事物，以及“禪”“清”“靜”“寂”“澄”“明”“動”“靜”“色”“空”“有”“無”“照”等抽象符號，塑造空靈之境的清、靜、寂的澄澈之美。

《江中誦經》語言精妙、禪意深遠，是張說著名的五絕山水詩。禪宗倡“實相無相，微妙法門”的“實相論”以及“色即是空”的“色空觀”。詩中所云“實相歸懸解”、“應是色成空”兩句，是對這些禪宗觀念的直接表達。禪宗提倡“不立文字”，又說“諸佛妙理，非關文字”(《六祖壇經·機緣品》)，認為文字是片面的有限的外在的東西，無法傳達真實的佛性本體，但詩歌又是文字的藝術，所以，禪意山水詩的語言一般機智精煉，以片言只語頓悟萬化本體，這正是該詩的語言特色所在。該詩非常注意光影景色的捕捉，體會到月光朗照下江景的幽謐澄明深沉清朗。繽紛物象表現出的“有”與“動”，與本體化身的江水表現出的“無”與“靜”對比后，使人體會到“動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。”禪就這樣與詩融為一體，演繹為無常無我、虛幻不實、但又禪心清凈、湛然長寂的空靈詩美。后來，“字字入禪”的王維將空靈山水詩發揚光大，推向了高峰。

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2016-05-21

王新鋒(1979-)，男，講師，博士研究生，從事中國古代文學與嶺南文學研究。

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2095-7602(2016)11-0116-05