試論東方詩學的文化同質性*
——以中、朝、日首家詩話為例

孫德彪

(延邊大學 人文學院中文系，吉林 延吉 133002)

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試論東方詩學的文化同質性*
——以中、朝、日首家詩話為例

孫德彪

(延邊大學 人文學院中文系，吉林 延吉 133002)

詩學批評從根本上說是一種文化認同，也是傳達自身思想觀念的一種表現方式，中、日、朝三國的詩學文化一脈相承，詩學批評思想自然也有著許多共性之處，而這樣的種種都通過三部詩話著作徐徐展開，展示在讀者眼前。在《六一詩話》(歐陽修)、《東人詩話》(徐居正)、《濟北詩話》(虎關師煉)三部詩話作品中，三位作者秉承儒家的濟世情懷，宣揚詩歌的社會功能，并結合禪宗的思維方式，與詩歌的創作規律相結合，奠定了在各國的詩學批評地位。

東方詩學；文化同質性；中韓日首家詩話

一、儒：世與理

儒家思想自誕生后，成為社會運行的一種推動力量。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家對中國文化的統治長達幾千年之久，根據不同的政治要求衍生出不同的文明形態。無論在中國，還是在日本、朝鮮，儒家思想總能適應各個時代、各個統治者對政治的多種要求。

文學的創作往往離不開政治鋪墊與文化渲染。在詩學批評上，儒家思想是重要的指向標準，《六一詩話》《濟北詩話》《東人詩話》都是按照儒學的批評標準進行創作的。儒家的世值觀念與普世理念透過三位不同國度文壇巨匠的筆觸，呈現出驚人的一致性。

儒家思想涉及政治、經濟、文化等多領域，具有極強的包容性，成為一種文明符號、一種精神信仰。儒家的世值觀傾向于世俗，貼近人的生活，形成一種共同認可的觀念集合，一種尊重社會與人性的理性思考方式。

《六一詩話》對儒家的世與理有著明確的認知和闡述。在談到唐末著名詩人鄭谷的時候，歐陽修給予的評價是“其詩極有意思，亦多佳句，但其格不甚高”，也許正是因為如此，“今其集不行于世矣”。詩文創作是為了傳達情感與價值，不單單追求語言的通達與明晰。若創作失去神韻，就如同華麗的空殼，沒有靈魂，無法形成感性與理性的碰撞，更不會具有社會價值。歐陽修借梅圣俞之口說出了自己的看法：“詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也”。若詩文只追求語意，而不具備有價值的普世理念，只能“人皆以為笑也”。在談到“龍圖趙學士師民”時，歐陽修盛贊其“以醇儒碩學，名重當時”，“為人沈厚端默”，“于文章之外，詩思尤精”，“前世名流，皆所未到也”?？梢?，歐陽修是典型的儒學倡導者，人“厚”學“精”，具有被人們尊崇的品質，雖“群居終日，似不能言”，卻能寫出“麥天晨氣潤，槐夏午陰清”這樣具有意境美的詩文。可見，歐陽修的批評標準、審美情趣深受儒家的世值觀念與普世價值的影響。歐陽修作為宋代文學的風向標，發揮了他的社會價值，一步步完成了屬于自己的社會使命。

《濟北詩話》作為日本五山時期唯一一部詩話作品，是引導當世日本文人了解漢詩文、詩學批評的重要途徑?；㈥P師煉具有深厚的漢學根基，對漢文化有深刻的認知?！稘痹娫挕分畜w現出的最集中的儒家義理觀念是全書涉及的詩人評價與詩文欣賞品評?；㈥P師煉在廣泛的儒學認知、深厚的儒學基礎之上，建立了完整、系統的評價標準，樹立了儒學批評立場?！稘痹娫挕分校瑢μ諟Y明、李隆基的態度明顯不認可?；㈥P師煉針對陶淵明的“傲吏”之說，不滿之情溢于言表，針對陶淵明所處“東晉之末，朝政顛覆”的時代背景，認為陶淵明的掛印而去不合禮法、不值得提倡，若真有心為官，在最開始時就要做好承擔一切的心理準備，將當地之風化、百姓之教化立為己任，“受則令彭澤民見仁風于己絕，聞德教于久亡”，從而使“一縣清而一郡學焉，一郡學而一國易教焉，何知天下四海不漸于化乎”，若能如此，“豈不偉乎哉”？而陶淵明卻“不思此而挾其傲狹”，因而虎關師煉對其胸懷與人品都提出了質疑?；㈥P師煉對開創了“開元盛世”的玄宗皇帝李隆基也有相似的評價標準，認為被世人視為賢主的李隆基不但“只是豪奢之君”，而且“暗于知人矣”，以薛令之的《自悼》詩為由，不見官員深受朋黨之爭的苦惱，不問官員生活清苦之辛酸，反倒在旁書曰：“啄木嘴距長，鳳凰毛羽短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖”，迫使薛令之辭官還鄉。玄宗讀孟浩然“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏”之詩句后，“憮然曰：‘朕未曾棄人，自是卿不求進，奈何有此作？因命歸終南山?！睂τ谟胁胖坎恢獝巯?，對于民之愁心不能體會，雖自言“素聞其人”，但對孟浩然之詩文“少詩思卻咎浩然”，“不細思詩句卻疏之”，而且其生活之奢靡，晚年任人之昏聵，難以獲得虎關師煉的認可?；㈥P師煉所列舉的這一系列非賢主之因，都是依據儒家標準來判定的。

《東人詩話》對詩人、詩文的批評理念也體現出明顯的儒化傾向。朝鮮深受儒學文化的影響，尚儒尊孔已成為朝鮮文化的主要基調，朝鮮的文學創作、詩學批評都留下了不可磨滅的儒學痕跡，形成了立足于本土、根植于儒學的獨特價值取向與普世理念。徐居正深受儒家思想的影響，極具文學才華，在漢詩創作上具有較高成就，任元濬推許徐居正詩文“規模之大，原委乎李、杜；步趣之敏，出入乎韓、白”，其作品數量之多在東國文士中甚為罕見，其“五七言古風、近體、歌行、絕句萬余首，為詩集者五十余卷；序、記、說、跋、碑銘、墓志數百余篇，為文集者二十余卷”。徐居正在詩學批評中注重文學的實用性，這是由朝鮮當時的社會背景所決定的。對詩文的價值評判不在于詩句語言及結構，而在于詩文是否具有教化價值，能否帶來積極的理念影響，若不能滿足這樣的基本需求，詩文的格調也不會獲得認可。這種詩學觀念與中國儒家的禮教文化如出一轍，對朝鮮漢詩產生了深遠的引導作用。《東人詩話》的序言、后序都提及了孔子刪詩，反映出朝鮮當世文人對禮樂教化的重視程度。徐居正極為推崇杜甫的詩歌，所推崇的不是杜詩的語言風格，也不是杜甫洋溢的才華，而是杜詩中沉郁頓挫、憂國憂民的社會關懷精神，“古人稱杜甫非特聖於詩，詩皆出於憂國憂民，一飯不忘君之心”，而“大元至治中”，“益齋李文忠公”在“高麗忠宣王被讒竄西蕃”之際，“萬里奔問，忠憤藹然”，實現了儒家入世價值中的忠義兩全，“可見其志之所存”。這樣的價值理念使徐居正認可其“忠誠憤激，杜少陵不得專美於前矣”。儒學深厚的文化基礎、深入的審美意識、頗受認可的價值理念為徐居正的詩學批評提供了生長的沃土、成熟的環境基礎以及完善的理論準備。這部作品充滿了儒學世值觀念與普世價值所留下的深刻印記。

二、佛：詩與禪

思想的進步取決于文化的發展，而文化的發展來源于精神的力量。中、日、朝三國在精神信仰中，都和佛家有著不解之緣，或多或少地受到佛家思想的浸染。

歐陽修早年有反佛的名聲，王辟之曾言：“歐陽文忠公不喜釋氏，士有談佛書者，必正色視之”。歐陽修在被貶謫期間，在佛家之地發生因緣，《五燈會元》記載歐陽修與浮山法遠法師因棋說法，并嘆曰：“修初疑禪語為虛誕，今日此老機緣，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”到了晚年，歐陽修更傾心于釋家，退居潁上后，更是“惟衣道服”，自稱“六一居士”，頗有超然物外之意?；㈥P師煉本就是佛家弟子，自幼聰穎好學，悟性極高，十歲就身入空門，后又師從元朝使僧一山一寧，成為五山文學早期標志性的代表人物，佛家思想與儒學文化在他身上得到了完美的融合。徐居正所在的李朝時期是朝鮮尊儒排佛最嚴重的時期，但并不代表徐居正沒有受到佛家思想的影響。佛家文化作為一種文化形式，對徐居正的創作帶來的影響是潛在的。

《六一詩話》《濟北詩話》《東人詩話》的作者都是當世的文壇領袖，都與佛學有著千絲萬縷的聯系，而他們創作的詩話作品自然也受到了佛家文化的諸多影響。佛家文化對三部詩話的影響主要表現在兩個方面，一是詩話的創作形式；一是對詩話理論的影響。

(一)禪學對詩話創作形式的影響

三部詩話的創作形式都屬于語錄體。語錄體起于儒家的經典《論語》，其廣泛應用多見于禪宗。禪門語錄體興起并盛行于唐朝，到了宋代產生了更廣泛的影響。除了用來記載禪門宗師的言論之外，野史雜記也有以此形式創作的作品。詩話是文學理論著作，滲透作者的文學主張，這和佛門的傳經布道有相通之處，江藩的《國朝宋學淵源記》附記有云：“禪門有語錄，宋儒亦有語錄”。歐陽修晚年退居潁上，多與禪門中人來往，“惟衣道服”，“日與沙門游”。社會大環境的有效引導、身邊友人的潛移默化影響都是促成《六一詩話》產生的原因。虎關師煉是禪門中人，受到的影響自然是最直接的?；㈥P師煉的文學素養與禪門悟性使得他將文學與禪學的特性相結合，并遵循先人的足跡，完成他所承擔的文學社會責任。徐居正在創作的時候并沒有直接受到禪門的影響，但以語錄體作為他的創作形式體現了這種創作形式由儒學領域影響禪學領域，又由禪門領域回歸到文學領域的過程，更說明語錄體的創作形式本身更易于表述觀點，也更利于讀者的接受，是一種詩學批評的理想形式。

(二)禪學對詩話理論的影響

禪宗在唐代興盛發展，對詩歌創作和批評理論產生了極為深刻的影響。在《六一詩話》之前，相關的詩論創作主要是詩格、詩式，其中已有不少佛門影響的痕跡。佛門有南北宗之別，王昌齡在《詩格》中就是以南北宗派為所評述的創作者分派論文，即“司馬遷為北宗，賈生為南宗”，并表明“不看向背，不立意宗，皆不堪也”。在中國的佛學史中，六祖慧能是個標志性的人物。他雖不識一字，但聽人誦《金剛經》，“一聞經語，心即開悟”。他的出現將中國禪宗與印度禪宗正式分離，中國禪門開始了“自悟”的修行過程。這種禪門的“識”與“悟”對詩學批評的發展帶來了深遠影響。讀詩就要有這種頓悟，獲得對詩文的真正見解。要找到詩文的切入點，也就是佛門所說的“識”，而后展開的詩學批評就是禪宗的“悟”。三位作者在詩話創作中都遵循了這樣的批評理論，呈現出了相近的批評模式。歐陽修在《六一詩話》中更重視“識”，他的創作都以詩文、事物等作為批評、論述的切入點，然后針對這一特性闡述批評理論。虎關師煉的《濟北詩話》則比較注重“識”與“悟”的結合，目的是傳播詩學批評理念，樹立審美意識，而要實現這一功能性的價值取向就必須兼顧“識”與“悟”，并同時發揮兩者的優越性，準確的切入點可以在最短的時間里確認批評觀點傾向，而深入的批評意識可以完善虎關師煉的批評理念，起到他所期望的教化作用。徐居正的《東人詩話》更注重“悟”，這與《東人詩話》的創作宗旨與社會意義有著直接關系。徐居正在批評中多次以中國詩人、詩文為引，導出朝鮮詩人，在對比中進行深入剖析，這也正是《東人詩話》的突破點與成功之處。

[1]蔡美花，趙季.韓國詩話全編校注:第一冊[M].北京:人民文學出版社，2012.

[2]歐陽修撰,克冰評注.六一詩話[M].北京:中華書局，2014.

[3]虎關師煉.日本詩話叢書·濟北詩話[M].東京：交會堂書店，1920.

[4]張寅彭.中韓日首家詩話縱橫談[J].中國詩學,1995(4).

2016-05-21

孫德彪(1964- )，男，教授，碩士生導師，從事中韓詩學關系研究。

*This work is supported by Hankuk University of Foreign Studies Research Fund 2016.

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2095-7602(2016)11-0121-03