試論東方詩(shī)學(xué)的文化同質(zhì)性*
——以中、朝、日首家詩(shī)話為例

孫德彪

(延邊大學(xué) 人文學(xué)院中文系，吉林 延吉 133002)

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試論東方詩(shī)學(xué)的文化同質(zhì)性*
——以中、朝、日首家詩(shī)話為例

孫德彪

(延邊大學(xué) 人文學(xué)院中文系，吉林 延吉 133002)

詩(shī)學(xué)批評(píng)從根本上說(shuō)是一種文化認(rèn)同，也是傳達(dá)自身思想觀念的一種表現(xiàn)方式，中、日、朝三國(guó)的詩(shī)學(xué)文化一脈相承，詩(shī)學(xué)批評(píng)思想自然也有著許多共性之處，而這樣的種種都通過(guò)三部詩(shī)話著作徐徐展開，展示在讀者眼前。在《六一詩(shī)話》(歐陽(yáng)修)、《東人詩(shī)話》(徐居正)、《濟(jì)北詩(shī)話》(虎關(guān)師煉)三部詩(shī)話作品中，三位作者秉承儒家的濟(jì)世情懷，宣揚(yáng)詩(shī)歌的社會(huì)功能，并結(jié)合禪宗的思維方式，與詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律相結(jié)合，奠定了在各國(guó)的詩(shī)學(xué)批評(píng)地位。

東方詩(shī)學(xué)；文化同質(zhì)性；中韓日首家詩(shī)話

一、儒：世與理

儒家思想自誕生后，成為社會(huì)運(yùn)行的一種推動(dòng)力量。西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家對(duì)中國(guó)文化的統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)幾千年之久，根據(jù)不同的政治要求衍生出不同的文明形態(tài)。無(wú)論在中國(guó)，還是在日本、朝鮮，儒家思想總能適應(yīng)各個(gè)時(shí)代、各個(gè)統(tǒng)治者對(duì)政治的多種要求。

文學(xué)的創(chuàng)作往往離不開政治鋪墊與文化渲染。在詩(shī)學(xué)批評(píng)上，儒家思想是重要的指向標(biāo)準(zhǔn)，《六一詩(shī)話》《濟(jì)北詩(shī)話》《東人詩(shī)話》都是按照儒學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作的。儒家的世值觀念與普世理念透過(guò)三位不同國(guó)度文壇巨匠的筆觸，呈現(xiàn)出驚人的一致性。

儒家思想涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域，具有極強(qiáng)的包容性，成為一種文明符號(hào)、一種精神信仰。儒家的世值觀傾向于世俗，貼近人的生活，形成一種共同認(rèn)可的觀念集合，一種尊重社會(huì)與人性的理性思考方式。

《六一詩(shī)話》對(duì)儒家的世與理有著明確的認(rèn)知和闡述。在談到唐末著名詩(shī)人鄭谷的時(shí)候，歐陽(yáng)修給予的評(píng)價(jià)是“其詩(shī)極有意思，亦多佳句，但其格不甚高”，也許正是因?yàn)槿绱耍敖衿浼恍杏谑酪印薄Ｔ?shī)文創(chuàng)作是為了傳達(dá)情感與價(jià)值，不單單追求語(yǔ)言的通達(dá)與明晰。若創(chuàng)作失去神韻，就如同華麗的空殼，沒(méi)有靈魂，無(wú)法形成感性與理性的碰撞，更不會(huì)具有社會(huì)價(jià)值。歐陽(yáng)修借梅圣俞之口說(shuō)出了自己的看法：“詩(shī)句義理雖通，語(yǔ)涉淺俗而可笑者，亦其病也”。若詩(shī)文只追求語(yǔ)意，而不具備有價(jià)值的普世理念，只能“人皆以為笑也”。在談到“龍圖趙學(xué)士師民”時(shí)，歐陽(yáng)修盛贊其“以醇儒碩學(xué)，名重當(dāng)時(shí)”，“為人沈厚端默”，“于文章之外，詩(shī)思尤精”，“前世名流，皆所未到也”。可見，歐陽(yáng)修是典型的儒學(xué)倡導(dǎo)者，人“厚”學(xué)“精”，具有被人們尊崇的品質(zhì)，雖“群居終日，似不能言”，卻能寫出“麥天晨氣潤(rùn)，槐夏午陰清”這樣具有意境美的詩(shī)文。可見，歐陽(yáng)修的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣深受儒家的世值觀念與普世價(jià)值的影響。歐陽(yáng)修作為宋代文學(xué)的風(fēng)向標(biāo)，發(fā)揮了他的社會(huì)價(jià)值，一步步完成了屬于自己的社會(huì)使命。

《濟(jì)北詩(shī)話》作為日本五山時(shí)期唯一一部詩(shī)話作品，是引導(dǎo)當(dāng)世日本文人了解漢詩(shī)文、詩(shī)學(xué)批評(píng)的重要途徑。虎關(guān)師煉具有深厚的漢學(xué)根基，對(duì)漢文化有深刻的認(rèn)知。《濟(jì)北詩(shī)話》中體現(xiàn)出的最集中的儒家義理觀念是全書涉及的詩(shī)人評(píng)價(jià)與詩(shī)文欣賞品評(píng)。虎關(guān)師煉在廣泛的儒學(xué)認(rèn)知、深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)之上，建立了完整、系統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹立了儒學(xué)批評(píng)立場(chǎng)。《濟(jì)北詩(shī)話》中，對(duì)陶淵明、李隆基的態(tài)度明顯不認(rèn)可。虎關(guān)師煉針對(duì)陶淵明的“傲吏”之說(shuō)，不滿之情溢于言表，針對(duì)陶淵明所處“東晉之末，朝政顛覆”的時(shí)代背景，認(rèn)為陶淵明的掛印而去不合禮法、不值得提倡，若真有心為官，在最開始時(shí)就要做好承擔(dān)一切的心理準(zhǔn)備，將當(dāng)?shù)刂L(fēng)化、百姓之教化立為己任，“受則令彭澤民見仁風(fēng)于己絕，聞德教于久亡”，從而使“一縣清而一郡學(xué)焉，一郡學(xué)而一國(guó)易教焉，何知天下四海不漸于化乎”，若能如此，“豈不偉乎哉”？而陶淵明卻“不思此而挾其傲狹”，因而虎關(guān)師煉對(duì)其胸懷與人品都提出了質(zhì)疑。虎關(guān)師煉對(duì)開創(chuàng)了“開元盛世”的玄宗皇帝李隆基也有相似的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為被世人視為賢主的李隆基不但“只是豪奢之君”，而且“暗于知人矣”，以薛令之的《自悼》詩(shī)為由，不見官員深受朋黨之爭(zhēng)的苦惱，不問(wèn)官員生活清苦之辛酸，反倒在旁書曰：“啄木嘴距長(zhǎng)，鳳凰毛羽短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖”，迫使薛令之辭官還鄉(xiāng)。玄宗讀孟浩然“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏”之詩(shī)句后，“憮然曰：‘朕未曾棄人，自是卿不求進(jìn)，奈何有此作？因命歸終南山。’”對(duì)于有才之士不知愛惜，對(duì)于民之愁心不能體會(huì)，雖自言“素聞其人”，但對(duì)孟浩然之詩(shī)文“少詩(shī)思卻咎浩然”，“不細(xì)思詩(shī)句卻疏之”，而且其生活之奢靡，晚年任人之昏聵，難以獲得虎關(guān)師煉的認(rèn)可。虎關(guān)師煉所列舉的這一系列非賢主之因，都是依據(jù)儒家標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定的。

《東人詩(shī)話》對(duì)詩(shī)人、詩(shī)文的批評(píng)理念也體現(xiàn)出明顯的儒化傾向。朝鮮深受儒學(xué)文化的影響，尚儒尊孔已成為朝鮮文化的主要基調(diào)，朝鮮的文學(xué)創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)批評(píng)都留下了不可磨滅的儒學(xué)痕跡，形成了立足于本土、根植于儒學(xué)的獨(dú)特價(jià)值取向與普世理念。徐居正深受儒家思想的影響，極具文學(xué)才華，在漢詩(shī)創(chuàng)作上具有較高成就，任元濬推許徐居正詩(shī)文“規(guī)模之大，原委乎李、杜；步趣之敏，出入乎韓、白”，其作品數(shù)量之多在東國(guó)文士中甚為罕見，其“五七言古風(fēng)、近體、歌行、絕句萬(wàn)余首，為詩(shī)集者五十余卷；序、記、說(shuō)、跋、碑銘、墓志數(shù)百余篇，為文集者二十余卷”。徐居正在詩(shī)學(xué)批評(píng)中注重文學(xué)的實(shí)用性，這是由朝鮮當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定的。對(duì)詩(shī)文的價(jià)值評(píng)判不在于詩(shī)句語(yǔ)言及結(jié)構(gòu)，而在于詩(shī)文是否具有教化價(jià)值，能否帶來(lái)積極的理念影響，若不能滿足這樣的基本需求，詩(shī)文的格調(diào)也不會(huì)獲得認(rèn)可。這種詩(shī)學(xué)觀念與中國(guó)儒家的禮教文化如出一轍，對(duì)朝鮮漢詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的引導(dǎo)作用。《東人詩(shī)話》的序言、后序都提及了孔子刪詩(shī)，反映出朝鮮當(dāng)世文人對(duì)禮樂(lè)教化的重視程度。徐居正極為推崇杜甫的詩(shī)歌，所推崇的不是杜詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格，也不是杜甫洋溢的才華，而是杜詩(shī)中沉郁頓挫、憂國(guó)憂民的社會(huì)關(guān)懷精神，“古人稱杜甫非特聖於詩(shī)，詩(shī)皆出於憂國(guó)憂民，一飯不忘君之心”，而“大元至治中”，“益齋李文忠公”在“高麗忠宣王被讒竄西蕃”之際，“萬(wàn)里奔問(wèn)，忠憤藹然”，實(shí)現(xiàn)了儒家入世價(jià)值中的忠義兩全，“可見其志之所存”。這樣的價(jià)值理念使徐居正認(rèn)可其“忠誠(chéng)憤激，杜少陵不得專美於前矣”。儒學(xué)深厚的文化基礎(chǔ)、深入的審美意識(shí)、頗受認(rèn)可的價(jià)值理念為徐居正的詩(shī)學(xué)批評(píng)提供了生長(zhǎng)的沃土、成熟的環(huán)境基礎(chǔ)以及完善的理論準(zhǔn)備。這部作品充滿了儒學(xué)世值觀念與普世價(jià)值所留下的深刻印記。

二、佛：詩(shī)與禪

思想的進(jìn)步取決于文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展來(lái)源于精神的力量。中、日、朝三國(guó)在精神信仰中，都和佛家有著不解之緣，或多或少地受到佛家思想的浸染。

歐陽(yáng)修早年有反佛的名聲，王辟之曾言：“歐陽(yáng)文忠公不喜釋氏，士有談佛書者，必正色視之”。歐陽(yáng)修在被貶謫期間，在佛家之地發(fā)生因緣，《五燈會(huì)元》記載歐陽(yáng)修與浮山法遠(yuǎn)法師因棋說(shuō)法，并嘆曰：“修初疑禪語(yǔ)為虛誕，今日此老機(jī)緣，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”到了晚年，歐陽(yáng)修更傾心于釋家，退居潁上后，更是“惟衣道服”，自稱“六一居士”，頗有超然物外之意。虎關(guān)師煉本就是佛家弟子，自幼聰穎好學(xué)，悟性極高，十歲就身入空門，后又師從元朝使僧一山一寧，成為五山文學(xué)早期標(biāo)志性的代表人物，佛家思想與儒學(xué)文化在他身上得到了完美的融合。徐居正所在的李朝時(shí)期是朝鮮尊儒排佛最嚴(yán)重的時(shí)期，但并不代表徐居正沒(méi)有受到佛家思想的影響。佛家文化作為一種文化形式，對(duì)徐居正的創(chuàng)作帶來(lái)的影響是潛在的。

《六一詩(shī)話》《濟(jì)北詩(shī)話》《東人詩(shī)話》的作者都是當(dāng)世的文壇領(lǐng)袖，都與佛學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而他們創(chuàng)作的詩(shī)話作品自然也受到了佛家文化的諸多影響。佛家文化對(duì)三部詩(shī)話的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是詩(shī)話的創(chuàng)作形式；一是對(duì)詩(shī)話理論的影響。

(一)禪學(xué)對(duì)詩(shī)話創(chuàng)作形式的影響

三部詩(shī)話的創(chuàng)作形式都屬于語(yǔ)錄體。語(yǔ)錄體起于儒家的經(jīng)典《論語(yǔ)》，其廣泛應(yīng)用多見于禪宗。禪門語(yǔ)錄體興起并盛行于唐朝，到了宋代產(chǎn)生了更廣泛的影響。除了用來(lái)記載禪門宗師的言論之外，野史雜記也有以此形式創(chuàng)作的作品。詩(shī)話是文學(xué)理論著作，滲透作者的文學(xué)主張，這和佛門的傳經(jīng)布道有相通之處，江藩的《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》附記有云：“禪門有語(yǔ)錄，宋儒亦有語(yǔ)錄”。歐陽(yáng)修晚年退居潁上，多與禪門中人來(lái)往，“惟衣道服”，“日與沙門游”。社會(huì)大環(huán)境的有效引導(dǎo)、身邊友人的潛移默化影響都是促成《六一詩(shī)話》產(chǎn)生的原因。虎關(guān)師煉是禪門中人，受到的影響自然是最直接的。虎關(guān)師煉的文學(xué)素養(yǎng)與禪門悟性使得他將文學(xué)與禪學(xué)的特性相結(jié)合，并遵循先人的足跡，完成他所承擔(dān)的文學(xué)社會(huì)責(zé)任。徐居正在創(chuàng)作的時(shí)候并沒(méi)有直接受到禪門的影響，但以語(yǔ)錄體作為他的創(chuàng)作形式體現(xiàn)了這種創(chuàng)作形式由儒學(xué)領(lǐng)域影響禪學(xué)領(lǐng)域，又由禪門領(lǐng)域回歸到文學(xué)領(lǐng)域的過(guò)程，更說(shuō)明語(yǔ)錄體的創(chuàng)作形式本身更易于表述觀點(diǎn)，也更利于讀者的接受，是一種詩(shī)學(xué)批評(píng)的理想形式。

(二)禪學(xué)對(duì)詩(shī)話理論的影響

禪宗在唐代興盛發(fā)展，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)理論產(chǎn)生了極為深刻的影響。在《六一詩(shī)話》之前，相關(guān)的詩(shī)論創(chuàng)作主要是詩(shī)格、詩(shī)式，其中已有不少佛門影響的痕跡。佛門有南北宗之別，王昌齡在《詩(shī)格》中就是以南北宗派為所評(píng)述的創(chuàng)作者分派論文，即“司馬遷為北宗，賈生為南宗”，并表明“不看向背，不立意宗，皆不堪也”。在中國(guó)的佛學(xué)史中，六祖慧能是個(gè)標(biāo)志性的人物。他雖不識(shí)一字，但聽人誦《金剛經(jīng)》，“一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開悟”。他的出現(xiàn)將中國(guó)禪宗與印度禪宗正式分離，中國(guó)禪門開始了“自悟”的修行過(guò)程。這種禪門的“識(shí)”與“悟”對(duì)詩(shī)學(xué)批評(píng)的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。讀詩(shī)就要有這種頓悟，獲得對(duì)詩(shī)文的真正見解。要找到詩(shī)文的切入點(diǎn)，也就是佛門所說(shuō)的“識(shí)”，而后展開的詩(shī)學(xué)批評(píng)就是禪宗的“悟”。三位作者在詩(shī)話創(chuàng)作中都遵循了這樣的批評(píng)理論，呈現(xiàn)出了相近的批評(píng)模式。歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中更重視“識(shí)”，他的創(chuàng)作都以詩(shī)文、事物等作為批評(píng)、論述的切入點(diǎn)，然后針對(duì)這一特性闡述批評(píng)理論。虎關(guān)師煉的《濟(jì)北詩(shī)話》則比較注重“識(shí)”與“悟”的結(jié)合，目的是傳播詩(shī)學(xué)批評(píng)理念，樹立審美意識(shí)，而要實(shí)現(xiàn)這一功能性的價(jià)值取向就必須兼顧“識(shí)”與“悟”，并同時(shí)發(fā)揮兩者的優(yōu)越性，準(zhǔn)確的切入點(diǎn)可以在最短的時(shí)間里確認(rèn)批評(píng)觀點(diǎn)傾向，而深入的批評(píng)意識(shí)可以完善虎關(guān)師煉的批評(píng)理念，起到他所期望的教化作用。徐居正的《東人詩(shī)話》更注重“悟”，這與《東人詩(shī)話》的創(chuàng)作宗旨與社會(huì)意義有著直接關(guān)系。徐居正在批評(píng)中多次以中國(guó)詩(shī)人、詩(shī)文為引，導(dǎo)出朝鮮詩(shī)人，在對(duì)比中進(jìn)行深入剖析，這也正是《東人詩(shī)話》的突破點(diǎn)與成功之處。

[1]蔡美花，趙季.韓國(guó)詩(shī)話全編校注:第一冊(cè)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2012.

[2]歐陽(yáng)修撰,克冰評(píng)注.六一詩(shī)話[M].北京:中華書局，2014.

[3]虎關(guān)師煉.日本詩(shī)話叢書·濟(jì)北詩(shī)話[M].東京：交會(huì)堂書店，1920.

[4]張寅彭.中韓日首家詩(shī)話縱橫談[J].中國(guó)詩(shī)學(xué),1995(4).

2016-05-21

孫德彪(1964- )，男，教授，碩士生導(dǎo)師，從事中韓詩(shī)學(xué)關(guān)系研究。

*This work is supported by Hankuk University of Foreign Studies Research Fund 2016.

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2095-7602(2016)11-0121-03