東北鄉土的文化觀照
——遲子建底層敘事的社會學價值

劉穎慧

(長春師范大學 文學院，吉林 長春 130032)

?

東北鄉土的文化觀照
——遲子建底層敘事的社會學價值

劉穎慧

(長春師范大學 文學院，吉林 長春 130032)

黑龍江籍作家遲子建多年來執著于東北鄉土世界的文化觀照，其小說創作在呈現文學價值的同時，也體現出強烈的社會學價值。遲子建的創作在以下三個方面表達出社會學寫作的意味：豐富的社會民俗、溫情的社會交往、苦難的社會生存。本文從社會學視角入手，重新解讀遲子建的底層敘事，闡釋作家對東北鄉土文化的深層思考，重新審視其創作的價值和意義。

遲子建；底層；社會學；東北鄉土；文化觀照

來自北疆之域的遲子建多年來一直寄情于她所深愛的東北鄉土世界，書寫出一個又一個具有濃郁東北地域文化特色的底層故事。來自東北又身為女性，常被貼上“女性作家”、“東北作家”等標簽，遲子建也因此被歸入此類文學陣營。遲子建創作一直保持著相對的獨立性，因而將其劃分到任何文學陣營難免有失偏頗，并且忽視其創作呈現出的本質特征。

“擺脫”標簽的限制直接審視遲子建的創作，挖掘其在創作中一貫相承的文學理念，不難發現作家常常將關注的視點放置在底層。嚴格來說，遲子建不是底層作家，不能用此標簽來“禁錮”對其創作的思考。但作家自身的悲天憫人情懷，使其將底層的豐富民俗、溫情交往、苦難際遇展示出來。盡管近年來作家的創作視角在延伸，創作風格時有變化，卻始終流露出對東北黑土地上底層人民的文化觀照，進而呈現出一定的社會學價值。

一、豐富的社會民俗

遲子建的寫作始于“北極村”，靈感亦來源于此，“故鄉與土地是難以抹去的永恒的、中心的意象、主題和‘情結’”[1]。多年來，作家以故鄉為創作“土壤”，描摹故鄉的風土人情，構建了一幅豐富多彩又充滿濃郁民俗風情的社會文化生活畫卷。遲子建猶如一位畫工，極為傳神地勾勒出故鄉底層人物的生活場景，繪制出東北鄉土世界的“清明上河圖”。遠看畫卷，人物駁雜繁復，各種類型兼而有之；近看畫卷，人物栩栩如生，個體精妙傳神。遲子建如此精心的“繪制”，使其小說充滿著濃郁的民俗文化氣息，這在遲子建的長篇創作中體現得尤為明顯。

以東北淪陷期為背景創作的《偽滿洲國》長達60多萬字，書寫了1932-1945年間東北人民備受欺凌的歷史及對異族侵略的反抗。這部小說是遲子建篇幅最長的文本，但其重點不在于宏大的歷史敘事，而在于通過底層人物的書寫再現東北社會特殊時期的民俗風情，將社會文化重新展現于讀者眼前。小說中關于紫環的一段心理描寫將東北地區的寒冷、東北人民對春祭的渴望、對薩滿神的崇拜表達出來。“紫環記得五月春祭時，遠遠近近的薩滿神都來了，他們戴著鑲有鐵角的神帽，穿著怪異的服裝，然后在一個空場地上跳神。參加的鄂倫春人騎著馬趕來，馬背上馱著完整的狍子和犴等祭品，將它們擺放在達子香枝條上。薩滿在場地中央跳，而鄂倫春的百姓則在場地四周祈禱。”[2]遲子建對東北鄉土文化十分熟稔，對社會民俗的描寫偏重細節。天氣乍暖還寒時節人的“蜷縮”、草芽的“閃現”、換裝后的喜悅、春祭中薩滿的“跳神”、人們對神的敬畏與虔誠都在作家一點一滴的描述中傳遞出來。遲子建的文字從不刻意，卻在不經意之間完成了不露痕跡的“描繪”。

遲子建對社會民俗的展示，還體現在她對民族文化、宗教的強烈關注。《額爾古納河右岸》是中國第一部描述東北少數民族鄂溫克族生存現狀和歷史的小說，以民族史詩的形式表達了作家對文化消融的慨嘆。在艱苦的自然環境中具有強大生命力的鄂溫克民族，因強大的現代文明擠壓，民族文化不可避免地走向衰敗、滅亡。小說對鄂溫克民族信奉的薩滿教有多次詳細的描述，包括對薩滿“跳神”治病的多次細節描述。“尼都薩滿的臉頰幾乎是在一夜之間就塌陷了。他黯然無神地穿戴上神衣、神帽、神裙和神褲，為挽救馴鹿而開始了跳神。這次跳神我記憶深刻，尼都薩滿在天剛擦黑兒的時候就開始跳，一直跳到月亮升起、繁星滿天，他的雙腳都沒有停止運動。”[3]為了準確地展現鄂溫克民族的文化，遲子建采用民族志學家的研究方法，近距離接觸、了解其社會生活模式和民族習俗。“民族志學家的任務就是力圖詳盡而準確的展現出某一特定民族的社會文化全貌。”[4]遲子建的寫作使鄂溫克民族文化在文本中得以保留，起到了一定的文化傳承作用。

遲子建近作《群山之巔》的故事背景發生在當下，卻充滿了濃重的歷史感，倒敘的小說技巧更增強了故事的回憶感。龍盞鎮上的各類人物逐個闖入讀者的視線，精靈一般的侏儒安小仙、有原則的屠夫辛七雜、抗日老英雄安玉順、倍受尊敬的鄂倫春美人繡娘、弒母的罪犯辛欣來、愛護環境的鎮長唐漢成……底層人物的每一個小故事“合成”了龍盞鎮的歷史、文化，該鎮的社會民俗在故事的徐徐展開中呈現。龍盞鎮人在秋收后有一個獨特的舊貨節，節日深入人心，雖無官方組織，卻早已約定俗成。“舊貨節有時一兩天，有時三五天，這要看人們交換的舊貨的品種是否豐富，當然，還得看天氣。有時頭天陽光燦爛著，次日雨雪交加，舊貨節一天也就結束了。有時連日晴朗，人們交換舊貨的熱情不減，它就相應延長兩天。”[5]物物交換并不符合現代商業原則，也早已隨著貨幣經濟的發展而成為歷史的“塵埃”，卻在龍盞鎮這個靈秀之地受到廣大底層民眾的喜愛。與外部世界相比，龍盞鎮有著“世外桃源”的意味，這里山清水秀、人杰地靈，沒有過度開發和環境污染，甚至沒有現代人必備的網絡，保持著“遺世獨立”的品格。

遲子建的敘事打破了傳統小說的創作技巧，她并未將某一個或幾個人物經歷作為小說敘述的重點，這使她的長篇創作風格保持著獨立性。作家的目的不在于塑造典型人物，而側重于對東北鄉土文化的展示。其小說常常人物眾多、歷史悠長，而又以故鄉的某個局部地區或民族為切入點，因此其創作具備極強的地方民俗色彩。遲子建小說中的社會民俗內容豐富，并始終圍繞著作家所深深熱愛的東北鄉土世界展開，其文學性、歷史性、民族性共同促成了社會學價值的生成。

二、溫情的社會交往

遲子建小說的又一社會學價值在于對社會交往的溫情回望。作家對東北鄉土世界的底層人民充滿體貼與寬慰，在她記憶中呈現出的人與人之間的關系盡管有丑陋、罪惡，但最終總要回歸到溫暖、深情，其中的矛盾、沖突常常因人性的寬恕而得以化解。從《北極村童話》開始，遲子建就用溫情的故鄉回憶書寫著童年時期的社會交往。姥姥、姥爺、小舅、小姨、愛講故事的猴姥、慈祥的老奶奶，甚至是門前的大黃狗都成為“我”童年中溫暖的交往對象。當離開北極村時，“我”帶著傷感與他們逐一告別。“再見了，姥爺，讓我永遠為你保存心中的秘密吧，雖然你從不曾這樣吩咐我。再見了，猴姥，不能從她的肚子里往外掏故事了。再見了，小舅，別忘了把傻子從鎖鏈上解救出來。再見了，小姨，祝你順利生個可愛的娃娃，給她純真與活潑。再見了，北極村，我苦澀而清香的童年搖籃！”[6]許是北極村溫情的社會交往在遲子建孩童時代的心中留下了難以抹去的“印記”，其后的創作中作家多次書寫人與人之間的溫暖情懷。

《逝川》里能干的吉喜為給胡刀的妻子接生而錯過了捕淚魚的時機。根據習俗，沒有捕到淚魚的家庭是會遭到劫難的。望著一張張落空的魚網，“吉喜慢慢地站起來，將兩張魚網攏在一起，站在空蕩蕩的河岸上，回身去取她的那個木盆。她艱難地靠近木盆，這時她驚訝地發現木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍色淚魚！它們那么悠閑地舞蹈著，吉喜的眼淚不由彌漫下來了。”[7]阿甲漁村村民對吉喜的關愛在不動聲色中展現，他們默默地表達著對吉喜的感謝，阿甲漁村的交往氛圍是和諧、溫暖的。《逆行精靈》的故事發生在12個素昧平生的陌生人之間，突如其來的大雨將他們的故事展開。去城里抓藥的老女人將門前草垛里撿來的豁嘴男孩當作親生兒子撫養卻不求回報；孕婦將自己隨身準備的藥物積極分給需要的人；被孫子偷了金子的老啞巴受到大家同情而得到了免費吃住行的機會；音樂教師全程緊緊抱著班上孩子們期盼已久的手風琴。大雨耽擱的行程被陌生人之間的彼此關懷縈繞，大巴車里凝聚著社會交往的溫暖情愫。

對于親友及善良民眾的社會交往，遲子建的溫暖闡釋有充分的合理性；而對于曾經犯錯的底層人物，遲子建仍然選擇了寬恕。《鴨如花》里的徐五婆遭遇在逃犯人的威脅，卻能對其苦苦規勸，終使其投案自首。行刑后徐五婆將逃犯的尸體安葬，“她先把那罐冥酒淋到墳坑里，然后用空罐去溪畔取水，擦拭逃犯臉上的血痕。那罐子太小，逃犯的血又濺得四處皆是，徐五婆一共取了八罐水才清理干凈。將逃犯置于墓穴安頓好后，徐五婆用鐵鍬撮了土把他埋上。”[8]從取水到擦拭再到掩埋，徐五婆對曾經一度威脅自身生命的罪犯依然充滿關愛。《白銀那》里馬占軍哄抬物價的行為致使村長妻子卡佳意外身亡，村長王德貴卻率先選擇了寬恕，并勸阻村民企圖實行的暴力行為。《群山之巔》里的安雪兒被辛欣來強奸懷孕，從精靈墮入紅塵，在法庭上卻并不認同辛欣來的認罪行為，還想帶著兒子毛邊與他合影。當她聽聞辛欣來的腎保留在他人體內，這意味著毛邊爸爸的腎還活著，安雪兒的心和聲音都在顫抖。

遲子建筆下的社會人際交往總與他人不同，面對傷害甚至是罪行，他們不需要激烈的思想斗爭就能夠走向寬恕。而選擇寬恕的人物往往來自底層，他們人性中善的光輝也因此閃現出來。遲子建不喜過于理性的思考，她相信人性是善良的，而善良的人際關系是社會交往中的普遍形態。盡管在經歷了丈夫意外離世的苦痛后，遲子建開始關注人生的凄苦及命運的不可捉摸，但創作的基本敘事格調仍然圍繞著溫情展開。作家在《群山之巔》的后記中說道：“我望見了——那望不見的！也許那背后是銀色的大海，也許是長滿神樹的山巒，也許是倒流的時間之河，也許是無垠的七彩泥土，心里身外，天上人間，一樣的花影閃爍，一樣的五谷豐登！”[5]在遲子建心中，一切經歷過后，人生總會歸于平靜，人與人之間總會走向溫情，也許這正是作家所理解的社會與人生。

三、苦難的社會生存

從丈夫離世后，遲子建的創作就有了一定程度的轉變，她開始更多關注底層人民的生存苦難。東北本就地處邊緣，近年來隨著現代化進程的加快，更是在經濟上、文化上落后于其他地區。底層人民的社會生存越發艱難，與精英階層距離也在不斷加大，逐漸被主流文化邊緣化，成為社會中的“邊緣人”。遲子建對家鄉故土底層人民的生存苦難深感憂慮，并站在社會文化關注的視角將其生存境遇展示出來。

《世界上所有的夜晚》是遲子建底層苦難敘事的轉型之作。小說中蔣百嫂的經歷令人觸目驚心，近乎發瘋的蔣百嫂成為整個烏塘百思不得其解的謎。當“我”深夜打開蔣百嫂家的冰箱，一切苦難昭然若揭。“一團白色的寒氣迷霧般飛旋而出，待寒氣散盡，我看到了真正的地獄情景：一個面容被嚴重損毀的男人蜷腿坐在里面，他雙臂交織，微垂著頭，膝蓋上放著一頂黃色礦帽，似在沉思。他的那身藍布衣裳，已掛了一層濃霜，而他的頭發上，也落滿霜雪，好像一個端坐在冰山腳下的人。”[9]遍地煤礦的烏塘并未成為底層致富的資源，反而成為小煤窯礦主的發財之路。底層人民的生存途徑就是在小煤窯挖煤，蔣百就是其中一員。然而蔣百生前的苦難一直持續到他死后，甚至對其妻子和兒子也造成致命的影響。蔣百嫂母子作出如上選擇有著道不出的苦衷，如若不是長久以來的生存危機，誰又能讓蔣百一直留在冰冷之中，誰又想要面對漫漫長夜的煎熬！

《起舞》里生活在棚戶區老八雜的底層人民清貧卻又知足，工作之后歸家的夜晚，他們會放開喉嚨大聲歌唱，以此表達對生活的熱愛。處在高檔小區包圍之中的老八雜人深深地被這種市井的喧鬧吸引，然而政府的改造動遷政策打破了老八雜的寧靜。申訴無效的老八雜人只能默默接受，回遷后的管理措施令他們深感不適。“老八雜人一入住龍飄花園，就成了受人唾棄的一群。而他們自己，滿腹委屈，他們曾是這片土地的主人啊。他們開始后悔在動遷協議書上簽字，他們懷念老日子，他們在彼此訴說心酸的時候，會不由自主地聚集在丁香園中，只有那兒還有點老八雜的影子。”[10]老八雜對他們來說不僅僅是居所，更是精神所系。失去了老八雜，就失去了身體與心靈的雙重家園，這一切令老八雜人陷入苦難之中。作為老八雜靈魂人物的丟丟在推土機駛向半月樓的那一刻，像一只藍蜻蜓一樣飛舞而出，表達著自己對生存苦難的抗爭。盡管抗爭的代價是美麗的丟丟失去了自己的右腿，但她并不遺憾，因為她用自己的身體捍衛了老八雜人的家。

《樹下》里的李七斗認為人死后會變成樹的影子，成為樹精怪，因此樹下便是人靈魂的棲息地，樹下隱喻著墳墓。七斗經歷了一系列的生存苦難：姥爺去世、被姨夫強暴、父親死亡、姨媽一家慘遭殺害。七斗接下來的命運同樣凄慘：不得已嫁給村長，卻在第二天離婚；成為航船乘務員，卻被懷疑與船長不軌，船長被迫自殺；嫁給農夫，兒子患病；偶遇鄂倫春小伙兒，卻遇見他被熊咬死；再看兒子，他卻已緊閉雙眼，離開人世。無論李七斗如何抗爭，生存的苦難一直伴隨著她，成為底層揮之不去的“陰影”。

遲子建筆下的底層生存苦難是慘痛的，他們承受著本不該承受的生命之痛。當生存危機到來時，底層的態度是積極的，他們勇于面對、敢于承擔，并力所能及地尋求著擺脫生存苦難的方法，卻總是陷入更深的苦難之中。審視遲子建的底層寫作，我們看到東北底層人民在現代化進程中承受著前所未有的生存危機。盡管底層人民有其自身的弱點，但這些在遲子建的創作中基本被忽視。遲子建筆下的底層總是善良、溫暖的，但這樣一群人總是成為社會變革的“犧牲品”，逐漸走向社會的邊緣，他們的苦楚似乎已經被遺忘。遲子建的寫作使底層的生存與心理苦痛得以揭示，這是作家對東北鄉土進行文化觀照的又一社會學價值。

遲子建通過對東北這片黑土上社會民俗、社會交往、社會生存的文化觀照，完成了文學創作的社會學闡述。對遲子建來說，文學的社會性也許并不是其創作的主旨，然卻在其作品的講述之中呈現出來。在肯定遲子建文學創作成就的同時，我們不應忽視其小說中流露出的社會文化意味，這是對作家解讀的又一全新認知。

[1]逄增玉.黑土地文化與東北作家群[M].長沙：湖南教育出版社，1997:74.

[2]遲子建.偽滿洲國[M].北京：人民文學出版社，2004:215.

[3]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：北京十月文藝出版社，2008:45-46.

[4]馬廣海.文化人類學[M].濟南：山東大學出版社，2003:16.

[5]遲子建.群山之巔[M].北京：人民文學出版社，2015:163，331-332.

[6]遲子建.北極村童話·北極村童話[M].合肥：黃山書社，2010:56.

[7]遲子建.逝川·逝川[M].武漢：長江文藝出版社，1996:249-250.

[8]遲子建.世界上所有的夜晚·鴨如花[M].上海：上海人民出版社，2008:247.

[9]遲子建.世界上所有的夜晚·世界上所有的夜晚[M].上海：上海人民出版社，2008:306-307.

[10]遲子建.起舞·起舞[M].上海：上海人民出版社，2008:234.

2016-05-25

吉林省社科基金項目“新世紀‘底層文學’的社會學研究”(2016BS51)；吉林省教育廳“十三五”社科規劃研究項目“清末民初女作家社會文化身份的現代性轉型”(吉教社科合字[2016]400號)；長春師范大學人文社會科學基金項目“清末民初女作家社會文化身份構建”(長師大社科合字[2015]008號)。

劉穎慧(1983- )，女，講師，博士，從事中國現當代文學研究。

I206.7

A

2095-7602(2016)11-0142-04