藏族傳統(tǒng)文化傳承與社會(huì)教育關(guān)系研究

黃 敏，佘靜芳

(湖南民族職業(yè)學(xué)院，湖南 岳陽 414000)

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藏族傳統(tǒng)文化傳承與社會(huì)教育關(guān)系研究

黃 敏，佘靜芳

(湖南民族職業(yè)學(xué)院，湖南 岳陽 414000)

傳承的文化才是“活”的文化。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育運(yùn)行機(jī)制主要體現(xiàn)在個(gè)體日常生產(chǎn)生活、節(jié)慶、儀式等活動(dòng)中，表現(xiàn)出與學(xué)校教育、家庭教育不同的存在狀態(tài)和作用，科學(xué)有效地滿足個(gè)體對(duì)終極價(jià)值需要的追求。分析藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育運(yùn)行機(jī)制，有助于促使個(gè)體與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)需求保持較好的契合關(guān)系，促進(jìn)個(gè)體更好更快地融入社會(huì)的變遷，不斷提升個(gè)體的幸福感。

藏族傳統(tǒng)文化；傳承；社會(huì)教育；機(jī)制

藏族傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是藏族人民在長期的社會(huì)生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的繁雜、完整、穩(wěn)定的有機(jī)整體，是以宗教文化為核心的獨(dú)具特色的民族文化。它促進(jìn)了藏族人民性格和民族精神的養(yǎng)成，對(duì)藏族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和諧穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮了不可替代的積極作用。藏族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)需要學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三方的共同努力，通過政策、法律和經(jīng)濟(jì)手段的引導(dǎo)，促使藏族傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)和民族群體的自我完善，培養(yǎng)新的藏族傳統(tǒng)文化傳人，將藏族傳統(tǒng)文化以物化形態(tài)進(jìn)行保存與傳承很有必要。藏族傳統(tǒng)文化傳人的培養(yǎng)離不開學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面的教育，而社會(huì)教育又具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，打破了時(shí)間、空間限制，潤物細(xì)無聲。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育與個(gè)體社會(huì)生活緊密相連，是現(xiàn)代社會(huì)“大教育觀”的重要體現(xiàn)。沒有社會(huì)教育，就沒有社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。[1]

一、藏族傳統(tǒng)文化傳承需要社會(huì)教育

勤勞質(zhì)樸的藏族人民在長期適應(yīng)和改造青藏高原的生產(chǎn)生活中，結(jié)合自身特點(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，創(chuàng)造并傳承了具有濃郁宗教色彩的獨(dú)特而又豐富的民族文化資源。作為藏族傳統(tǒng)文化的享有者、保護(hù)者、傳承人，藏族人民強(qiáng)化個(gè)體延續(xù)民族文化的責(zé)任意識(shí)，使藏族傳統(tǒng)文化傳承具有旺盛的生命力。

在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、科技等的不斷發(fā)展推動(dòng)下，教育不再是學(xué)校的專利，構(gòu)建終身教育體系和創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)已引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。[2]藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合工程，需要社會(huì)各方的合作，通過不斷整合各方教育資源，發(fā)揮整體作用，最大限度地為社會(huì)和個(gè)體服務(wù)。同時(shí)，藏族傳統(tǒng)文化的傳承需要由具有一定權(quán)威性的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)籌、規(guī)劃和協(xié)調(diào)，使各種教育資源在社會(huì)教育中成為大眾教育的載體。

在教育大眾化、社會(huì)化、終身化的發(fā)展趨勢(shì)下，藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和必要性。合理發(fā)揮、利用藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育，引導(dǎo)個(gè)體形成積極的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使個(gè)體盡可能地享受到多樣化的教育機(jī)會(huì)，有利于個(gè)體積極人格的塑造和積極情緒情感的培養(yǎng)，也契合了個(gè)體生存發(fā)展的需要，更能有效維護(hù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，保持了社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。

二、藏族傳統(tǒng)文化社會(huì)教育的目標(biāo)取向

(一)藏族傳統(tǒng)文化傳承有利于個(gè)體幸福感的提升

幸福是教育的最終目的。藏族傳統(tǒng)文化思想豐富、積極善良，如陪伴著藏族人成長的神話傳說的目的就是教育人們懂得善待、愛護(hù)大自然，對(duì)他人心生善念，用開放、包容的心態(tài)與人交流、合作，這不僅有利于個(gè)人幸福感的提升，更有利于藏族地區(qū)社會(huì)的和諧發(fā)展。

藏族傳統(tǒng)文化中樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、敬畏、責(zé)任、然諾、尊老敬賢等特質(zhì)也是寶貴的文化財(cái)富，對(duì)社會(huì)組織系統(tǒng)的和諧構(gòu)建和運(yùn)行大有助益。

(二)藏族傳統(tǒng)文化傳承與社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育的互動(dòng)

21世紀(jì)教育國際研討會(huì)的報(bào)告《學(xué)會(huì)關(guān)心：21世紀(jì)教育》指出：“要想形成21世紀(jì)要求的學(xué)習(xí)、教育體制，可能其最重要的方面將是社會(huì)更多地參與學(xué)校活動(dòng)，學(xué)校更多地參與社會(huì)活動(dòng)。”[3]學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的本質(zhì)目標(biāo)是一致的，即優(yōu)化人的生存，促使個(gè)體不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，感受幸福。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育與學(xué)校教育、家庭教育需要更緊密的溝通結(jié)合，也是“使教育與其環(huán)境相依為命發(fā)展”的主要途徑之一。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育是學(xué)校、家庭最直接的外部環(huán)境，是學(xué)校教育和家庭教育的社會(huì)延伸，其傳承的方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、個(gè)體綜合素質(zhì)等對(duì)學(xué)校教育和家庭教育管理功能的發(fā)揮質(zhì)量有重要影響。

三、藏族傳統(tǒng)文化傳承與社會(huì)教育運(yùn)行

藏族傳統(tǒng)文化包含著豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和深厚的文化基礎(chǔ)，其傳承機(jī)制包含傳承人、傳承內(nèi)容和方法、傳承的社會(huì)組織基礎(chǔ)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等社會(huì)教育運(yùn)行機(jī)制要素。

(一)藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)環(huán)境

藏族傳統(tǒng)文化是藏族人民凝聚力的重要因素，以潛移默化的方式影響著個(gè)體和群體的發(fā)展。信息化社會(huì)中的藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育不可忽視網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)的巨大推動(dòng)作用，使藏族傳統(tǒng)文化中的精髓能與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合，將現(xiàn)實(shí)與虛擬緊密聯(lián)系。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育，首先需要面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及由此引發(fā)的文化和社會(huì)變遷，需要進(jìn)行適時(shí)而積極的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相交融，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，滿足個(gè)體的現(xiàn)代社會(huì)生活。

藏族傳統(tǒng)文化傳承中對(duì)個(gè)體的社會(huì)教育主要表現(xiàn)在個(gè)體生活的風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣等方面。當(dāng)個(gè)體在參與社會(huì)生產(chǎn)生活時(shí)，其原有的文化、信仰將影響他的思維方式和行為習(xí)慣。只有推動(dòng)具有藏族元素的優(yōu)秀作品作為社會(huì)教育素材，個(gè)體才能從藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育中獲取更多的積極營養(yǎng)。

(二)藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)中的社會(huì)教育

張?jiān)妬喸凇段髂厦褡褰逃幕菰础穲?bào)告中提出：“在文化生態(tài)系統(tǒng)中，教育有一個(gè)非常重要的功能，就是培養(yǎng)民族的凝聚力與人們的集體意識(shí)。如：敬仰共同的圖騰以及其他崇拜物；恪守著共同習(xí)慣的禁忌，祭祀共同的祖先，學(xué)習(xí)共同的歷史傳統(tǒng)、共同的語言、共同的交往方式、共同的道德和價(jià)值觀、共同的行為方式等。”[4]在藏族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同意識(shí)教育中，個(gè)體對(duì)藏族傳統(tǒng)文化傳承的需要不會(huì)因時(shí)代變遷、社會(huì)環(huán)境改變而發(fā)生根本性的變化。長輩對(duì)晚輩的教育通過自身行為習(xí)慣的示范、口耳相傳、祭祀禮儀等方式傳承，內(nèi)容包含藏族人民世代積淀的族群認(rèn)同、英雄崇拜以及對(duì)未來生活的吉祥訴求等。在表現(xiàn)形式上也融入時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，注重融合新科技、新思想，對(duì)個(gè)體文化認(rèn)同意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，滿足了個(gè)體民族特性的追求。只要個(gè)體存在民族信仰，這樣的心理需求就會(huì)存在。

藏族傳統(tǒng)文化傳承中還包含著明顯的對(duì)藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)的教育，如生命觀、善惡是非觀、神靈護(hù)佑等藏族傳統(tǒng)文化要素，使個(gè)體對(duì)不可知的神秘力量產(chǎn)生敬畏，對(duì)自然界產(chǎn)生良好的期待，對(duì)個(gè)體追求內(nèi)心平靜的需求等，都融入進(jìn)社會(huì)教育中。[5]如認(rèn)為個(gè)體做壞事會(huì)對(duì)社會(huì)和他人造成不良影響，同時(shí)會(huì)折損自己的吉祥幸福。由此，個(gè)體要避免作惡帶來的負(fù)面影響，心生善念，積極向善。

藏族人民也用圖騰和英雄影響和傳承藏族傳統(tǒng)文化，如格薩爾是藏族人民最崇拜的英雄和戰(zhàn)神圖騰，這種對(duì)英雄的崇拜來源于個(gè)體內(nèi)心對(duì)客觀世界的需求和征服欲望。個(gè)體在自然面前并非絕對(duì)弱小、無助，有著改造自然、利用自然資源的愿望。當(dāng)個(gè)體的這種愿望和意識(shí)日益強(qiáng)烈的時(shí)候，就會(huì)體現(xiàn)在個(gè)體的日常社會(huì)生活中，體現(xiàn)在與對(duì)手的斗爭(zhēng)中，這種意識(shí)的認(rèn)同和傳承是潛在、不易察覺的，也是藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)得以傳承的根本前提。

(三)藏族傳統(tǒng)文化表演技術(shù)傳承中的社會(huì)教育

藏族傳統(tǒng)文化表演技術(shù)的傳承主要通過擁有技術(shù)的長者以家傳和師傳的方式對(duì)經(jīng)過挑選符合條件的晚輩進(jìn)行教育指導(dǎo)，傳承內(nèi)容包含道德規(guī)范、表演內(nèi)容、音律技巧等。絕大部分的藏族節(jié)日都采用戶外集體活動(dòng)的方式，如集體祭祀、集體誦經(jīng)、集體歌舞、集體出游、集體飲宴等，通過群體性的活動(dòng)對(duì)個(gè)體的思想和行為進(jìn)行規(guī)范和教化。

集體活動(dòng)中的個(gè)體以對(duì)族群歷史的認(rèn)同為中心，形成了對(duì)自己身份和文化的認(rèn)同，將個(gè)體對(duì)族群的情感、記憶、理解等思維方式貫穿于集體活動(dòng)中。獨(dú)具藏族特色的鍋莊是當(dāng)?shù)厝似砬蠹榈囊环N方式，能夠在人們?nèi)浩鸲钑r(shí)滿足個(gè)體的合群傾向，滿足個(gè)體歸屬感和安全感的需求，強(qiáng)化個(gè)體的社會(huì)整體意識(shí)。個(gè)體產(chǎn)生與舞蹈節(jié)奏、造型相呼應(yīng)的情緒、情感變化，并感染其他參與者，包括觀眾。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育通過文化藝術(shù)的方式，表達(dá)了個(gè)體的情感，增強(qiáng)了個(gè)體社群的凝聚力和向心力。

四、社會(huì)教育對(duì)藏族傳統(tǒng)文化傳承的影響

藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育是全民參與、資源共享的教育，是教育社會(huì)化、社會(huì)教育化相融合的過程。因此，在藏族傳統(tǒng)文化的傳承社會(huì)教育中，社會(huì)力量的廣泛參與是社會(huì)教育順利開展和實(shí)施的必備條件，不能僅靠政府的單獨(dú)組織和推廣，還必須強(qiáng)化社會(huì)團(tuán)體、組織和個(gè)體的全面積極參與，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育。[6]藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育需要社會(huì)和個(gè)體共同努力，個(gè)體和社會(huì)機(jī)構(gòu)有責(zé)任、有義務(wù)通過一定的投入來發(fā)展社會(huì)教育。其追求是充分發(fā)揮利用社會(huì)中的各種組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、個(gè)體自身的功能和優(yōu)勢(shì)，使其成為社會(huì)教育的執(zhí)行者、參與者，形成有利于藏族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的學(xué)習(xí)型社會(huì)，共同推動(dòng)社會(huì)教育的深入開展。

[1]周思言.淺議如何在基礎(chǔ)教育中傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].青年文學(xué)家，2013(13)：93-94.

[2]成曉丹.城市社區(qū)教育運(yùn)動(dòng)機(jī)制研究——以蘇州市金閶區(qū)為例[D].蘇州大學(xué)，2009.

[3]王妮.學(xué)校和社區(qū)的教育互動(dòng)[D].杭州師范大學(xué)，2014.

[4]盧德生.民族文化傳承中的社會(huì)教育運(yùn)行機(jī)制研究——以嘉絨人“且索”儀式傳承為個(gè)案[D].西南大學(xué)，2008.

[5]王春煥.論當(dāng)代藏族傳統(tǒng)文化的教育傳承[J].民族教育研究，2013(1)：78-81.

[6]張仲.城鎮(zhèn)中心社區(qū)教育資源整合的研究[D].西南大學(xué)，2012.

2016-07-15

湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃民族教育研究基地專項(xiàng)課題“藏族傳統(tǒng)文化傳承與內(nèi)地西藏班(校)教育機(jī)制研究”(XJK014BJD017)。

黃敏(1985- )，女，講師，碩士，從事教育心理學(xué)研究；佘靜芳(1963-)，女，教授，從事民族文化與健康教育研究。

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2095-7602(2016)11-0176-03