論大學(xué)教育中“教”與“育”的分離現(xiàn)象

鐘春仿

摘要：我國(guó)大學(xué)教育中普遍存在“教”與“育”的分離問(wèn)題，主要表現(xiàn)在有教無(wú)育、教多育少、重教輕育等方面。在分析了“教”與“育”的內(nèi)涵差異的基礎(chǔ)上，對(duì)“教”與“育”產(chǎn)生分離的現(xiàn)象及原因進(jìn)行了深入剖析，最后給出了如何改進(jìn)的建設(shè)性思考。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；分離問(wèn)題；思考

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）12-0068-02

大學(xué)是一個(gè)國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才最前沿的神圣殿堂，對(duì)學(xué)生的“教”與“育”本是大學(xué)教育中的應(yīng)有之義，而在我國(guó)大學(xué)教育中長(zhǎng)期以來(lái)存在著嚴(yán)重的“教”與“育”的分離現(xiàn)象。我們有必要對(duì)“教”與“育”的內(nèi)涵差別、兩者分離產(chǎn)生的原因，以及如何進(jìn)行改進(jìn)克服等多方面進(jìn)行深入思考和研究。

一、“教”與“育”的內(nèi)涵差別

“教”與“育”是大學(xué)教育中相輔相成的兩個(gè)方面。“教”是教授知識(shí)，采用先進(jìn)的教學(xué)手段和方法讓學(xué)生盡快高效地掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)是教的基本內(nèi)涵。“育”則關(guān)乎學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的養(yǎng)成，讓學(xué)生樹(shù)立目標(biāo)與信心、培養(yǎng)自信、善于溝通與交流、能進(jìn)行積極的自我管理、能讓學(xué)生掌握科學(xué)高效的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣以及形成一套符合學(xué)生特點(diǎn)的思維方式、能吃苦耐勞、能堅(jiān)持公平正義、能有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)，總的來(lái)說(shuō)就是使得學(xué)生能有自己的人生態(tài)度和個(gè)性，能讓學(xué)生擁有發(fā)現(xiàn)自我、培養(yǎng)自我、成就自我的人生價(jià)值與追求等都屬于育的范疇。不難總結(jié)，教側(cè)重的是既定知識(shí)的傳授，而育更多的是一種精神的塑造；教是可以批量進(jìn)行的，而育則是個(gè)性化影響的；教可以?xún)H僅是大學(xué)象牙塔內(nèi)的，而育則是連接學(xué)校與社會(huì)的必要環(huán)節(jié)；教側(cè)重的是學(xué)生的技藝，而育側(cè)重的是學(xué)生的綜合素質(zhì)；教可以使學(xué)生有才，但育才可以使學(xué)生有德；教是育的基礎(chǔ)和前提，育是教的拓展與升華；教是手段，育是目的；教的內(nèi)容是有形的，可以量化考核的，而育則是無(wú)形的，靠的是老師的主動(dòng)與自覺(jué)，是無(wú)法直接量化考核的。在正常的教學(xué)活動(dòng)中，兩者是應(yīng)該有機(jī)融合的，但在我國(guó)當(dāng)下甚至很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，兩者出現(xiàn)了嚴(yán)重的分離，主要表現(xiàn)在有教無(wú)育、教多育少、重教輕育等。

二、“教”與“育”的分離現(xiàn)象及原因

在我國(guó)當(dāng)下，導(dǎo)致教與育分離的原因比較復(fù)雜，是眾多因素共同影響的結(jié)果。在這里，我們就幾個(gè)主要方面進(jìn)行現(xiàn)象及原因進(jìn)行剖析。

1.對(duì)教師的考評(píng)制度影響和制約了教師的努力方向。我國(guó)目前對(duì)教師的考評(píng)關(guān)鍵是看教師的科研成果，老師的職稱(chēng)提升和工資收入的增長(zhǎng)都與此密切聯(lián)系，多發(fā)一篇文章比多講好一堂課顯得更加重要和實(shí)際，多做一個(gè)課題比多輔導(dǎo)一名學(xué)生的學(xué)習(xí)更能體現(xiàn)老師的存在與價(jià)值，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，科研比教學(xué)更經(jīng)濟(jì)，更值得追求。更有甚者，不是科研為教學(xué)或培養(yǎng)人才服務(wù)，而是通過(guò)教學(xué)的過(guò)程尋找優(yōu)質(zhì)的學(xué)生為科研獻(xiàn)身，學(xué)生和老師成了“打工者”與“boss”的關(guān)系。最后導(dǎo)致這樣的結(jié)果，即不僅“育”的過(guò)程基本忽略了，甚至連“教”的過(guò)程也弱化了，只要有科研就是“王道”。這種以切實(shí)利益為導(dǎo)向的后果主義讓多少學(xué)子荒廢了寶貴的青春，學(xué)會(huì)的是逐利的弄虛作假和投機(jī)取巧。做真正的科研本身是好事，但為了科研失去了一個(gè)人的真心本性那就是一種偽科研、偽道德。

2.社會(huì)中的不良之風(fēng)影響了學(xué)生的求學(xué)心理。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也積累了很多的社會(huì)道德頑疾，從官員的貪污受賄，到企業(yè)的排放有毒物質(zhì)，再到路人之間的不信任和冷漠，等等，都是社會(huì)道德淪落的直接體現(xiàn)。問(wèn)題的癥結(jié)在于不擇手段的逐利，既缺乏內(nèi)心的敬畏與約束，又缺乏外在的有效制約，逐利將會(huì)惡性循環(huán)，使得人人都不知不覺(jué)被裹挾到逐利的大潮之中，手段變成目的，利益成為衡量一個(gè)人價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)。此風(fēng)刮到學(xué)校，學(xué)生注重的是利益而不是真理，注重的不是人格的養(yǎng)成而是人情的促成，注重的不是思維方法的訓(xùn)練而是圓滑世故的修煉。

3.應(yīng)試教育模式導(dǎo)致重考試結(jié)果而輕學(xué)習(xí)過(guò)程。大學(xué)相比高中，增加的是自由，相同的依然是考試。每學(xué)期對(duì)學(xué)生考核就是一場(chǎng)考試，體現(xiàn)出來(lái)的就是分?jǐn)?shù)。似乎分?jǐn)?shù)就能代表一個(gè)人的一切。事實(shí)不然，分?jǐn)?shù)的高低并不代表學(xué)生對(duì)一門(mén)學(xué)科的掌握和理解的深度，高分可能出于勤奮而不是天分，低分可能是因?yàn)榍谟谔剿鞫鲆暳丝荚嚒W(xué)習(xí)的本質(zhì)是通過(guò)知識(shí)的訓(xùn)練獲得一種駕馭知識(shí)和思考的能力，而以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向的教育模式使得絕大部分學(xué)生無(wú)法意識(shí)到或者不在乎學(xué)習(xí)的根本目的而舍本逐末的追求分?jǐn)?shù)。因此真正的教育是回歸到過(guò)程教育與考核中來(lái)。

4.課程設(shè)計(jì)的固定化導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面狹窄且缺乏對(duì)知識(shí)的反思整理。我國(guó)絕大部分高校的課程設(shè)計(jì)基本上事先固定好了的，除了政治上的需要要求的課程是不會(huì)更改，其他專(zhuān)業(yè)課基本上也是固定的。學(xué)校的課程設(shè)計(jì)固然有其合理性，但在當(dāng)前多元化和科技進(jìn)步快速發(fā)展的今天絕對(duì)滿(mǎn)足不了學(xué)生個(gè)性化的需求。如果所教非所想學(xué)，所學(xué)重復(fù)于所知會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，這是弊端之一。弊端之二是助長(zhǎng)學(xué)生的懶惰求學(xué)心理，學(xué)生天天按部就班學(xué)習(xí)所要求的課程，結(jié)果懶于對(duì)知識(shí)的探索和梳理，這是“灌輸式”教育與引導(dǎo)式教育的必然差距。弊端之三是固定課程容易落后于現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)隨即面臨失業(yè)的尷尬局面。

5.信仰的缺失導(dǎo)致學(xué)生容易迷茫而難以樹(shù)立遠(yuǎn)大志向。一個(gè)人可以不懂宗教，但可以有信仰。信仰是使人自信強(qiáng)大，歷經(jīng)磨難而百折不撓的強(qiáng)大精神法器，是讓一個(gè)人勇于學(xué)習(xí)和勇于探索生活的強(qiáng)大法寶。但我們當(dāng)前的大學(xué)教育中，注重的是技術(shù)教育，缺乏的是通識(shí)教育。在日常教學(xué)中，經(jīng)常聽(tīng)到學(xué)生迷茫的感嘆，而學(xué)生心靈的屏障又有誰(shuí)來(lái)為其清除呢！我們的教育容易流于形式而缺乏內(nèi)在的關(guān)心，傳遞的多的是廉價(jià)的知識(shí)而不是寶貴的溫暖。當(dāng)前復(fù)雜難辨的社會(huì)環(huán)境中，讓學(xué)生樹(shù)立目標(biāo)與信心更難能可貴，但我們朝這個(gè)方向邁出了多遠(yuǎn)呢？

三、改善“教”與“育”分離現(xiàn)狀的幾點(diǎn)思考

1.讓教育獨(dú)立是提高教育質(zhì)量的必由之路。思想的孕育需要自由的土壤，而自由的前提首先是獨(dú)立，擺脫各種依附，教育才有望健康發(fā)展。擺脫大學(xué)對(duì)行政的依附，擺脫思想對(duì)金錢(qián)的依附是我們應(yīng)該積極努力的方向。教育的行政化和市場(chǎng)化使得教育管理者的目的是唯上和唯錢(qián)，一方面教育行政化決定了領(lǐng)導(dǎo)的升遷和任命在行政管理者手中，不唯上則不會(huì)有前途，另一方面教育市場(chǎng)化決定了教育的推進(jìn)措施要立竿見(jiàn)影，帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。教育去行政化和去市場(chǎng)化不管有多難，從長(zhǎng)期看是必然發(fā)展趨勢(shì)。我們的行為迎合形式性合理而不是實(shí)質(zhì)性合理，歸根結(jié)底是思想對(duì)金錢(qián)的依附，我們做科研或課題往往是利益導(dǎo)向的而不是問(wèn)題導(dǎo)向的。這樣的一種教學(xué)科研思維使得老師傾向于不在乎對(duì)學(xué)生教的有多好，而在乎自己科研的數(shù)量有多少，進(jìn)一步對(duì)老師而言，科研的質(zhì)量不是關(guān)鍵，科研的數(shù)量能帶來(lái)職稱(chēng)的提升才是關(guān)鍵。不擺脫這種思想對(duì)金錢(qián)的依附不可能出大師或大家，人才培養(yǎng)上只能在低水平上徘徊。

2.加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)和執(zhí)法力度迫在眉睫。社會(huì)道德建設(shè)和加強(qiáng)執(zhí)法力度似乎都跟教育沒(méi)有直接的關(guān)系，但我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，大學(xué)僅僅是整個(gè)社會(huì)的一個(gè)側(cè)面和局部縮影，大學(xué)是不可能擺脫社會(huì)的浸染而獨(dú)善其身的。大學(xué)本是學(xué)生通向社會(huì)的階梯，為更好地適應(yīng)社會(huì)并在社會(huì)中發(fā)揮自我、成就自我，學(xué)生不可能不首先思考社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，社會(huì)潛移默化地影響著學(xué)生的性格與行為取向。社會(huì)道德建設(shè)和優(yōu)秀文化的培育到了刻不容緩的地步，同時(shí)要加強(qiáng)立法和執(zhí)法的力度，打擊各種違法行為。

3.給學(xué)生更多的選擇并加強(qiáng)過(guò)程考核，逐步實(shí)施。給學(xué)生的更多成長(zhǎng)自由和實(shí)施過(guò)程教學(xué)是西方高校教育中普遍而成熟的教學(xué)理念，而在我們的教育中幾乎成為一種奢侈和夢(mèng)想。這是一個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代，也是一個(gè)個(gè)性化的時(shí)代，一個(gè)學(xué)生知識(shí)體系的養(yǎng)成應(yīng)該由學(xué)生有選擇性地進(jìn)行，而不應(yīng)該是由學(xué)校全部頒布并無(wú)條件執(zhí)行，這不僅是對(duì)學(xué)生的一種霸王條款，而且與當(dāng)今時(shí)代的科技競(jìng)爭(zhēng)及國(guó)家智慧實(shí)力比拼的現(xiàn)實(shí)是格格不入的，是一種非常落后的教學(xué)方式。另一方面，對(duì)于學(xué)生的考核不能一考了之，因?yàn)槲覀儜?yīng)該更加注重的是過(guò)程而不是結(jié)果。只有在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，才能訓(xùn)練學(xué)生的思維方式和探索新事物的能力，而只會(huì)學(xué)什么考什么的學(xué)生，分?jǐn)?shù)再高也不會(huì)有太強(qiáng)的獨(dú)立分析和解決問(wèn)題的能力。可喜的是，四川大學(xué)在過(guò)程化教育方面邁出了具有遠(yuǎn)見(jiàn)的一步。四川大學(xué)從2010年便開(kāi)始探索小班化教學(xué)，最少的課堂上只有11名學(xué)生，另外，現(xiàn)在又取消“60分及格”而用ABCDE幾個(gè)等級(jí)代替。川大取消60分及格的課堂評(píng)價(jià)體系，課堂上組織的每一次討論，課后作業(yè)，隨堂測(cè)驗(yàn)，都會(huì)按照一定比例計(jì)入學(xué)生的總成績(jī)，促使學(xué)生把功夫放在平時(shí)，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程。川大為什么要這樣改革？謝和平院士說(shuō)，優(yōu)秀的課堂應(yīng)該是從知識(shí)傳授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴嵘?dú)立思維和創(chuàng)新能力為主，從傳統(tǒng)的“灌輸式”教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦咚健⒒?dòng)式教育，促使學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的習(xí)慣。這正是我們?cè)诮逃腥鄙俚暮托枰M(jìn)的地方。

4.加強(qiáng)歷史與哲學(xué)等知識(shí)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生的思想“活”起來(lái)。溫儒敏教授說(shuō)過(guò)，大學(xué)教育需要增加世界觀、人生觀、價(jià)值觀的分量和內(nèi)容，為人的全面發(fā)展提供精神滋養(yǎng)。人生觀和世界觀，決定人對(duì)整個(gè)人生意義和世界價(jià)值的基本看法，包括人生的意義、真善美、生與死的本質(zhì)、人與自然、人性與社會(huì)性、社會(huì)公平的準(zhǔn)則、倫理道德的底線等，這些問(wèn)題都是本源性的，牽涉到對(duì)人生社會(huì)的基本看法，有的還富于哲學(xué)含義，涉及終極關(guān)懷。對(duì)這些本源性問(wèn)題的探討與摸索，也就導(dǎo)向人生觀、世界觀的確立，可能從根本上決定人一生的追求及其思想行為模式。這種人生觀、世界觀的培養(yǎng)，本來(lái)是大學(xué)教育的題中應(yīng)有之義，甚至比知識(shí)獲取更加重要。我們應(yīng)當(dāng)好好反省我們的思想教育，想辦法增加思想教育的實(shí)效，大力加強(qiáng)學(xué)生人生觀世界觀的教育。也許我們不能改變整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚，但起碼大學(xué)應(yīng)當(dāng)有些理想，有些追求，能多少承擔(dān)精神高地的責(zé)任。我們當(dāng)前的大學(xué)教育中，哲學(xué)思想的普及以及歷史和傳統(tǒng)文化的深刻解讀和分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但我們至少要認(rèn)識(shí)到并力盡綿薄之力。