論茶非物質文化遺產的法律保護

王占宇（承德石油高等專科學校，河北承德067000）

論茶非物質文化遺產的法律保護

王占宇
（承德石油高等專科學校，河北承德067000）

隨著世界多極化，文化多樣性的發展，我國的物質文化遺產的生存空間漸趨惡化和縮小。因此為加強對我國文化遺產的保護，本文從法律的角度對非物質文化遺產做出定義，并進一步界定了茶的定義，分析了茶文化的現狀及遭受破壞的原因，并有針對性地對其保護的不利方面提出了措施，責任到人，為茶文化的保護提出了合理的保護措施。

法律定義；保護措施；遭破壞

繼承和弘揚中華民族的傳統文化是每個公民責任和義務，同時政府為推進社會主義先進文化建設，決定從2006年起，將每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。與物質文化遺產不同的是非物質類的文化遺產種類繁多包括：口頭上的傳統，如：京劇，豫劇等；民俗的活動或者是禮儀節慶如：中秋節、春節等傳統節日；傳統手工藝如：蔚縣的剪紙，木板年畫等，另外所有的與此相關的文化空間也是非物質文化遺產的重要組成部分。政府通過設立“文化遺產日”的手段，對文化遺產保護進行進一步的加強。

1 非物質文化遺產的法律理解

傳統的非物質文化遺產的定義一般情況下都非常的狹隘，不能準確地反映其內涵。對非物質文化遺產的傳統定義，對文化和遺產這兩方面分別做出了強調，而事實上卻并非如此，在傳統的對非物質文化遺產的定義中，過分強調了有民族個性的文化，事實上文化除了表現在其民族性的一方面以外，更重要的是其社會性，文化與社會是相輔相成的，社會為文化營造氣氛，文化又改善社會氣氛。另外，在《保護非物質文化遺產公約》中有關其的表述缺乏嚴謹性，容易導致其與物質文化過分分離，事實上很多非物質的文化遺產都是以物質為媒介進行傳播的，因此應該從以下幾方面完善非物質文化遺產的定義。第一，不同民族、不同人種以及不同的生活生產環境會造就不同的文化，當不同的民族文化作對比時，各自的文化特點就會顯露出來，因此，非物質文化遺產要確保其民族特征。第二，文化的傳承是通過人來實現的，正是由于歷史的沉淀才使得文化更具有獨特的魅力和影響，但是這并不意味著傳承就是對古代的文化進行照搬，而在于文化在不同的社會歷史時期下的獨有的魅力，文化應該順從歷史潮流，適應社會發展并融入其中。第三，非物質文化遺產不同于物質文化遺產的最突出的方面就是其繼承方式，其雖以物質為媒介但是又不依賴于物質，其傳承的精髓在于其精神上的傳播，人們利用各種形式對其世代相傳，并在傳播過程中不斷創新，使得文化能適應不同的周圍環境。第四，文化的繼承必然涉及到利益問題，對非物質文化遺產進行立法的最終目的也是為了保護傳播者的合法權益。

2 茶非物質文化遺產的法律制定

眾所周知，中國是最早發現茶的國家。傳說神農曾用茶來解毒，自此之后我國便開始利用茶。最初期的時候茶一直作為解毒藥使用，直到秦漢時期人們發現茶有醒神的作用后才逐漸開始飲茶，此后開始許多關于茶的藥用和對茶贊美的文學作品才開始日益興盛。唐朝是將茶文化推向鼎盛的重要時期，此時許多文人騷客將飲茶作為高雅的藝術行為，許多關于茶的文學作品也就此產生。在現代，隨著市場經濟的發展，在利益的驅使下，茶文化及與之相關的茶產業受到了嚴重的侵害，為改變現狀對相關的法律的制定提出了迫切的要求。保護茶原產地的來源，維護生產廠家利益的同時，能更好的維護消費者的權益。茶文化的申遺正是為了防止別國對我國的文化遺產進行爭奪。

3 茶非物質文化遺產的價值與其保護的緊迫性

3.1 茶非物質文化遺產具有的價值

茶自秦漢以來就廣為流傳，在不同的歷史時期，不同的英雄人物都與茶這種文化擦出不一樣的火花。眾所周知的“以茶代酒”就體現了三國時期的孫皓對博學多聞的有才之人的器重，孫皓每次設宴都對功臣韋曜"密賜茶荈以代酒"；茶圣陸羽攥寫的《茶經》系統總結了有關茶葉的實踐經驗和知識；唐代趙州觀音寺高僧從諗禪師，人稱"趙州古佛"，他就非常的喜歡喝茶，生活中也非常喜歡把各種事物與茶相結合，因而也喜歡用茶作為教導其他僧人的禪語。"吃茶去"，原來本是一句極平常的話，茶對佛教徒來說，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，對佛教的禪語領悟就蘊含在日常的小事中，而非絕對的高深難懂。除歷史價值外，茶文化還有審美價值，人們通過品茶、斗茶來體會茶文化中的快樂，茶不僅能夠提神而且有關茶的神話傳說，奇聞軼事也使人能得到精神上的愉悅。茶的經濟價值也是必須提到的，從唐朝時期我國就將茶、瓷器等作為主要的出口貨物來賺取外幣和進行文化交流，現代我國的“信陽毛尖”、“西湖龍井”等名牌茶產品更是馳名中外，好評如潮，茶產業的發展也提高了當地人民的生活水平，帶動了國民經濟的發展。隨著市場經濟的發展，人們日益注重精神生活的消費，茶作為精神生活相關的產品之一具有極大的開發價值。

3.2 保護茶非物質文化遺產的緊迫性

隨著經濟全球化和文化多樣化的發展，現代市場中充斥著許多與茶產生沖突的產業和產品，如飲料果汁、牛奶咖啡、可樂啤酒等不斷擠壓茶市場的空間，在多方面文化的沖擊下，茶文化受到極大的威脅，甚至出現退化的現象，如“斗茶”這種文化基本上已經處于只聞其名未見其身的境地。另外由于我國不注重知識產權的保護，導致很多茶文化不斷外流甚至被別國侵占，例如日本的茶道起源于日本本土，但他一方面借鑒了中國的茶文化，而且發展了與本國的文化背景相結合的內容。但是對比之下我國就沒有形成與之相類似的茶文化，這也是令人感到惋惜的。同時我國不注重專利的申請，茶樹的種植及栽培現在世界各地都已普遍，甚至有些地區種植的茶葉的質量遠遠優于我國，而我國的茶樹種植除了依靠部分優越的自然地理條件外，沒有形成與之相適應的先進的科技技術。另外，傳承人的缺失也是當前茶文化面臨的重大問題，如同許多其他的文化遺產一樣，現在的人們過分注重利益，忽視對文化的繼承使得許多文化瀕臨滅絕，許多與茶相關的傳統活動、禮儀、風俗民情及加工工藝由于后繼無人導致不斷減少。為更有利地保護我國的茶文化，相關的法律法規的制定及制度的頒布是亟待解決的，為解決我國多個茶種的生存和發展問題，必須制定法律法規及制度，并在必要的情形下需要在他國行動之前向聯合國提交申遺的申請，防止悲劇再次發生，將我國的文化瑰寶拱手讓人。

4 茶非物質文化遺產的法律保護策略

為了使保護“中國元素”將有法可依，需要全國各地都積極對非物質文化遺產發現并申報。剪紙、武術、木偶戲、茶……這些作為我國獨有的藝術形式經過歷史的繼承和沉淀富含中華民族的傳統的藝術色彩。但是這些非物質文化遺產由于其傳播的特殊性，經濟利益弱化性使其在傳承人的問題上遇到了很大的瓶頸，甚至一些非物質文化遺產在不斷地消失殆盡，在都市文化和市場經濟的沖擊下，當地的年輕人不愿意禁錮在落后的鄉村，也不愿意浪費時間和精力去學習這些非物質文化遺產，為改變現狀，一方面需要政府在財政上給予支持，另一方面也需要在制度和法律上制定保護策略。茶作為我國獨特的非物質文化遺產的一部分也應當建立健全法律保護制度。

4.1 關于立法的形式

應當以行政法規來實現。作為我國優秀的傳統民族文化具有以下幾種價值：歷史文化價值、經濟價值、審美價值等，對其進行保護勢在必行，除了靠公民的自覺傳播外更需要政府拿出誠意制定法規，對茶文化形成全面保護。當然對茶文化的保護不能一蹴而就，更不能操之過急，在立法的同時要結合人民群眾的合法權益，只有人民萬眾一心，才能真正的實現茶文化的保護工作。

4.2 立法的基本原則

針對茶文化的立法涉及范圍廣，涉及人群多，涉及時間長的特征，要結合社會上多方的愿望和想法，尊重“以人為本”的思想做到既不強迫也不壓迫，靈活全面地實現立法工作。在尊重茶文化現有的形勢的同時，增加別國或歷史時期的文化精華，取其精華去其糟粕。

4.3 傳承主體的認定及其權利、義務

對于非物質文化遺產來說，最重要也是核心的部分就是傳承人的確定。當前由于缺乏法律的保護，給傳承人的利益帶來極大的損害。因此，應該制定相關的法律制度使繼承人不僅有繼承的權利，而且必須履行應有的義務，同時也保護繼承人的合法權益。

4.4 法律責任

立法只是措施而并非最終目的，當前我國部分文化遺產已經遭受掠奪，為改變現狀必須用法律武器來加以制止。只有建立健全的法治社會才能更加健全地保護我國的茶文化。除了針對國民的法律制度外，更是要防范別國對我國的文化剝奪。當茶文化或者是茶產品的主權受到侵犯的時候，相關法律應當責令其停止侵害行為，必要的情況下，更是要以罰款或者是行政責任對其加以制裁，只有這種立法模式才能促進我國茶文化朝著健康積極的方向發展。

結語

文化作為一種精神上的力量，對民族的生命力、創造力和凝聚力都有極強的影響，是綜合國力的一個重要的標志。本文以茶文化為核心就其所具有的價值、當前對其的法律界定，以及今后對保護茶文化的法律應注意的事項等多方面展開論述。

[1]方金華.論茶非物質文化遺產的法律保護[J].貴州師范大學學報(社會科學版),2008(5):23-28.

[2]李一丁.再論我國非物質文化遺產法律保護手段——以獲取和惠益分享為視角[J].文化遺產,2012(2):24-29.

[3]李一丁.論非物質文化遺產與傳統知識直接法律保護的融合與差異——以獲取和惠益分享為視角[J].甘肅理論學刊,2013(3):48-52.

[4]葉秋華,孔德超.論法國文化遺產的法律保護及其對中國的借鑒意義[J].中國人民大學學報,2011(2):10-19.

[5]張陳果.論我國傳統知識專門權利制度的構建——兼論已文獻化傳統知識的主體界定[J].政治與法律,2015(1):79-92.

王占宇（1978-），男，滿族，河北承德人，碩士，副教授，研究方向：法學，高校人力資源管理。