木刻藝術在茶包裝上的應用研究

陳輝

（河北經貿大學藝術學院，河北石家莊050000）

木刻藝術在茶包裝上的應用研究

陳輝

（河北經貿大學藝術學院，河北石家莊050000）

茶葉文化是我們國家的傳統文化藝術的重要代表，也是傳統的民族文化，在其包裝設計中引用和借鑒了很多傳統藝術的元素和制作工藝，本文就內丘神碼木刻藝術的天然取色傳統工藝以及木版手法設計和木刻字體設計在茶包裝中的應用進行了研究，以此重拾匠人精神，探尋茶道的淵源。

內丘木刻；沙河茶園；區域經濟；茶葉包裝

茶文化是我們的歷史文化里的一枚瑰寶，查看茶文化的發展，從茶藝到茶道再到茶文化，從表面到內在再到其茶道精神的文化哲理，藝與茶道結合，藝中有道，道中有藝，是物質與精神的高度統一的結果。我們在茶藝中更多地講究其器具的設計，以來達到視覺審美的極致體驗。本文深入探討河北地域茶文化和地域文化中的非物質文化遺產元素，再結合河北地區的經濟特色，為河北地區的茶葉發展探尋新的道路。

1 以茶的地域特性定位的茶葉包裝設計

河北省邢臺山區萬古鄉沙河村現有茶園種植面積2772畝，雖然不能和南方的大茶園相比較，但是在河北地區也是很有特色。每年的采茶季節，河北的愛茶人士可以不必千里迢迢赴南方采茶，在邢臺的沙河村就可以進行原汁原味的采茶體驗。筆者就其區域特色，結合距離沙河地區不遠的內丘，取其內丘神碼木刻藝術為設計素材，嘗試研究區域經濟和區域特色文化設計的契合。本文首先進行調查，對河北茶區的分布和地域特色和其地域文化特征進行了分析。然后取其內丘神碼木刻藝術的藝術元素對沙河茶葉包裝中的圖案色彩字體材料進行分析和研究，并在此基礎上，嘗試著設計具有河北區域特色的茶葉包裝。

地域特征不鮮明，創意性缺失導致產品包裝的同質化，甚至還有過度包裝，這些都是需要在茶葉包裝上注意的方面，必須挖掘其本身的文化內涵，將地域特色進行沉淀，才能找出產品差異化的真正途徑。河北地區的茶葉取其區域文化作為設計的主要元素，才能對其區域文化更好地保護和傳承。建立地域產品的品牌，進而促成內丘沙河地區產品的產業化經營，讓更多的人通過包裝這一視覺形式了解河北地域文化，使河北地域文化精神深入人心。地域文化的可持續發展是一個長期的積累的過程，成功的地域特色產品包裝設計本身是具有靈性的，能彰顯產品的品位及文化底蘊，能夠將其歷史原貌以包裝視覺形式將其復原，可以使產品的內涵呼之欲出，從而直接通過包裝設計打動消費者。

2 地方非物質文化遺產工藝對茶葉包裝設計的新思考

2.1 木刻藝術天然取色方法研究在茶葉包裝紙的設計

在茶葉的包裝上長久以來也是以傳統木刻字體和傳統紋樣為設計的基礎，主要應用于茶葉的多級外包裝上，由于茶葉的直接包裝反而是我們一直比較忽略的，因為茶葉的材質的特殊性我們在其直接包裝上只能選用紙質包裝來保持茶葉本身的味道，所以筆者考察了云南普洱茶的包裝，以普洱茶的紙質包裝為例，“號字茶”時期普洱茶的多用草板、條紋紙、松皮紙、綿紙等。“印字茶”時期的包裝多用綠印或紅印，號的設計、印刷及包裝已經開始加入少量藝術色彩。“七字茶”時期包裝上印有工廠卡車的時代印記。“改革茶”在包裝工藝上幵始使用壓凸印刷和浮雕印刷。第一次將中國古代文化元素運用到包裝設計中，在圖案上運用了中國戰國時期的龍紋圖案，在當時極具代表性。在此基礎上，筆者在內丘神碼的天然取色的研究上，嘗試著把內丘神碼木刻的天然取色方法用在茶葉的直接包裝上，試圖來表達其茶道精神。內丘神碼的傳統取色工藝，黑色選用天然鍋底灰加水膠熬制而成，黃色采用應季笨槐樹上的槐米曬干，用時開水浸泡，紅色用石榴花曬干研碎，用時用開水浸泡，綠色則是采用本地綠色植物，當然今天我們都可以直接選用植物色素的顏色來替代遠古的天然取色的方法。在紙張上，茶葉并不適合高級的錫箔紙等材料，反而是傳統草白紙非常合適的選擇，所以在茶葉的包裝上不能一味求新求異，草白紙的質地紙質厚實，韌性適中，纖維豐盛，能夠防蟲蛀，非常環保。棉白紙有著很好的吸除異味的功能，能夠一定限度地將異味隔絕在外，保護茶葉內部的清潔。棉白紙的紙張特性并不適合印刷工藝，由于是茶葉的直接包裝也不合適直接油墨印制。所以在設計上，我們仍然沿用古老木刻印制工藝來在棉白紙上進行人工拓印的傳統工藝，紅、黃、綠、黑、白五色組成,是在白紙上用紅、黃、綠、黑四色套版印刷,再加上紙的本色，形成了五色。使棉白紙的直接包裝既是包裝紙也是一副木刻藝術品，還可以進行裝裱，作為一個限量紀念品。

2.2 木刻藝術的視覺元素在茶葉包裝中應用設計研究

內丘神碼木刻藝術最早的淵源是對神靈的祈求以得到保護，刻制的造型古拙，率直、抽象的圖案，以其獨特的魅力被稱為木版年畫的活化石，已成為河北重要的非物質文化遺產。筆者認為不能靜止地對待非物質文化遺產這一文化現象，真正的傳承是不斷前進的產物，所有事物的本質都是向前運動的，繼承不意味著只是保護在博物館里。筆者在嘗試運用在茶葉包裝設計上，開發出多個系列產品。在其色彩的傳承上提取了黑黃紅綠茶白的色彩創作出金木水火土的五行茶系列，喜神系列用代表多子多孫的石榴形狀和喜字的結合，愛神系列使用傳統鴛鴦的形態和十二生肖系列，還有宋刻本的二十四節氣共四個系列。制作方法上，提取抽象幾何形態造型，使用疏密有序的線段和幾何圖形作為視覺元素的樸素理解，沿用神碼木刻的稚拙之美，所刻線條粗獷自然,刀味十足，力求古樸稚拙的韻味效果，使得神碼中各類神像元素將整體形態進行拆分，拆分后將各個元素進行提取重新組合，或選取元素中最具特征的部分進行重新組合。通過變異、重新排列或將圖形位移后重新排列組合轉型在茶葉的白棉紙上。

2.3 木刻字體在茶葉包裝中的設計應用

字體，一方面指文字學意義上形體，如篆書、隸書、草書等；另一方面是指書法學意義上的代表書法家風格獨特的書體，多是顏體、柳體等。縱觀木刻字體的歷史南宋時期的刻本最成熟。在此次茶葉包裝字體的選用上，我們參考內丘神碼木刻的少數的一些筆畫，因為多是眾神的形象很少有字體的刻本，我們實地考察的時候有幸看到當地縣志的宋刻本，所以字體的選擇我們就選用縣志的宋刻本的字體。在字體設計上凸顯內丘縣志宋刻本的字體結構特征，字體筆畫橫平豎直，刀鋒方銳，橫畫末端直角三角形量多且形大，橫折筆畫的處理上，橫折拐筆處做了斷筆處理，原本兩三刀即可完成的銜接，變為多刀。除了這些細節，字體形態不做特殊處理，依然沿用縣志宋刻本的字體架構造型，在電腦里處理完成之后，開始手工制作。首先選用梨木刻板，質地硬度適中，易于奏刀，首先進行開料，可以開為厚板和薄板，選用順紋直切，把設計好的系列紋樣雕刻在梨版上，細節部分多需要采用斷文法。待木版刨平以后需要用豆油涂抹梨木的版面，再用芨芨草進行細致的打磨。第一步發刀，又稱開刻，即在字體的四周刻畫一刀，放松木版，第二部按字體的筆畫，先從左側刻起，撇、捺、豎、點，各刻給一刀，最后將字一一剔清。在刻制的過程中發刀的刀口，不宜直立，容易斷裂，但是又不宜平臥，臥則太淺，不利于印制。所以發刀之刀法的選擇，要介于二者之間，字的筆畫，呈現梯形，在發刀結束，使用而挑刀法。將梨木板倒置，再跟據發刀的痕跡，逐畫細刻。然后將發刀周圍的刻線與實刻刀痕之間的空白梨木木面，用刀逐步剔空。然后進行“打空”，用圓口鑿、小刀等工具，將行格之外的空白木版鏟去。再用規矩、刻字刀將木板四周及行格削齊，進行“拉線”。最后用熱水沖洗梨木版，去除梨木版上雜質，留下字跡清晰的版面。版子刻好以后，需要選擇長刷或耙子蘸上天熱顏料輕刷紙面。在當今電腦設計解決一切的趨勢下，再重拾刻刀，探索匠人精神是筆者這次對河北茶葉的茶道精神的探索追求。

3 以包裝設計體現茶道精神

“茶道”最早源起與唐代，唐代劉貞亮在飲茶十德中提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”后來經過文人的傳播，形成了一種“文人茶道”，它是茶道的精髓。隨后各個朝代也都有對茶道不同的解釋，在各個茶人的心中對茶道也有不同的自我感受。綜其所述，中國茶道精神是“和”，意味著宇宙萬物的統一與和諧，天合地合人和。茶道文化是茶文化的靈魂和核心，是茶文化追求的最高境界。非物質文化遺產與茶葉的包裝設計的結合，以此來探討茶道精神。多數的茶包裝也是在訴求通過包裝體現出茶道精神，日本的茶道不同于我國，日本的設計師原研哉，在茶葉包裝上使用極簡主義風格，力求體現日本的茶道精神。國內的茶葉包裝大賽上也可以看出很多包裝設計在嘗試通過視覺體現人文內涵，發掘出真正的茶道精神。而河北地區的茶葉雖然遠遠不及江浙和云南地區，但是，按照以上的方法進行包裝設計，嘗試著給河北地區的茶葉重拾傳統工藝的包裝設計，又何嘗不是對本地茶道精神的一種真誠的探尋。

4 結語

本文通過河北地區茶葉生產和地域文化嘗試著使用包裝設計建立區域文化特色的品牌概念。在河北省內丘縣的神碼藝術被列為國家對非物質文化遺產,在秉承保護和發展非非物質文化遺產的基礎上，結合鄰近區域沙河茶園共同開發區域特色產品，通過對內丘神碼傳統木刻藝術工藝的復歸考察重拾匠人精神和探尋河北地區的茶道精神。區域特色經濟是我省經濟發展的主要支撐力量，在此尋找到一條適合區域特色經濟發展的途徑,為河北茶業創出一條屬于自己的特色路線。

[1]劉義晴.地域特色產品的包裝設計研究[D].湖南工業大學碩士論文,2012.

[2]劉元堂.宋代版刻書法研究[D].南京藝術學院博士論文,2012.

河北省科技廳項目：河北省縣域特色經濟研究—內丘神碼藝術的傳承和發展項目編碼：15456224D

陳輝（1978-），女，河北邯鄲人，碩士研究生，講師，研究方向：視覺傳達。